فكرة برج المليون رد .............!!!

[أبوريتال الياسي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلام سليم ، ومن أسباب الطمأنينة كثرة الاستغفار ومداومة الطاعات والوضوء والصلاة والصدقة والقرآن واستلهام المعنى الحقيقي العظيم لحديث الرسول التوصوي لابن عباس "احفظ الله يحفظك .... )

أشكركـ على التفااعل و التعليق

..

أعذب التحايا



//

 

[حامد السالمي]

.
.
.

الخ

علامة تستخدم لجعل الاخرين يعتقدون بأنك تعرف أكثر مما تعرف

.
.

وربما عن سابق علم ورغبة في الاختصار والإيجاز ، فلننظر للجانب الايجابي : )

 

[حامد السالمي]

ويش إعراب :
أنا أنت السالمي أنت أنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ > خذوا راحتكم يوم يومين نو بروبلم

هذا إعرابها موجزا من موقع فصيح : http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35227
طبعا كلمة السالمي من عندي للإيهام ولتعطيل الشيخ قوقل ههههههههههههههههه

انا مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمه
الضاربي مبتدا ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انت فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه
انا خبر المبتدأ الثالث الضاربي مرفوع
جملة الضاربي انت انا خبر المبتدأ الثاني
جملة انت الضاربي انت انا خبر المبتدأ الاول
​

وهذا إعراب مفصل من موقع ملتقى أهل الحديث تعميما للفائدة
منقول من من : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76006
​

قال السيوطي في ( بغية الوعاة ) أن بعض الناس وجه شعرا إلى أبي بكر بن عمر بن دعابس ، يقول فيه :

أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نجاة النحو في* أنا أنت القاتلي أنت أنا

كنتُ قد رأيت هذين البيتين وجوابهما في كتاب ما، ولم أستحضره بعد طول إعمال للفكر. (ولعله في أحد كتب الصفدي أو غيره من المتأخرين).
فلجأتُ إلى الشاملة، فأسعفتني بما يلي:
(وهي نقول تحتاج إلى تأمل وتدبر)

شرح الرضي على كافية ابن الحاجب:
وإن كانا ضميرين (قلت: أي إن كان في صلة الموصول ضميران يرجعان إلى المبتدأ، وكان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب)، جاز لك في غير التشبيه: حملُ أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، نحو: أنا الذي قلتُ كذا وضربَ زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا وضربتَ زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربتُ أنا، والذي ضربتَ أنت، إذ لا فائدة إذن، في الإخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربتُ، فقد علم المخاطب أن الضارب هو المتكلم، فيبقى الإخبار بأنا: لغوا، وكذا قولك: الذي قلتَ أنت، فظهر بهذا أن قوله: (أنا أنت القاتلي أنت أنا) ليس بوجه، والوجهُ أن يقال: (القاتله أنت أنا)
اهـ


وقال البغدادي في خزانة الأدب مع حذف يسير -:
(القاتلي أنت أنا)
وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو:
كيف يخفى عنك ما حل بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا
وروي أيضاً:
أنا أنت الضاربي أنت أنا
واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير: (الذي قتلته أنا). لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير: (الذي قتلني)، فيصير من قبيل (الذي ضربت أنا). وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى.
..
وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ. وذلك خطأ.
وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان أو مضمراً، بمتكلم أو مخاطب أو غائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك: هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلافٌ، والأصح الجواز. والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسألة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. انتهى.

وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما. غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور.

وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا. والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه،لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت، ولهذا قال في آخره: أنت أنا، أي: كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي. قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت: أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا.اهـ.

وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال: أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت. فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام. انتهى.

وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله:
أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في: ... أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه بقوله:
أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ ... وهي من أنت إلى أنت أنا

 

[أبو رديد]

هذا إعرابها موجزا من موقع فصيح : http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35227
​

طبعا كلمة السالمي من عندي للإيهام ولتعطيل الشيخ قوقل ههههههههههههههههه


وهذا إعراب مفصل من موقع ملتقى أهل الحديث تعميما للفائدة
منقول من من : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76006
​

قال السيوطي في ( بغية الوعاة ) أن بعض الناس وجه شعرا إلى أبي بكر بن عمر بن دعابس ، يقول فيه :

أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نجاة النحو في* أنا أنت القاتلي أنت أنا

كنتُ قد رأيت هذين البيتين وجوابهما في كتاب ما، ولم أستحضره بعد طول إعمال للفكر. (ولعله في أحد كتب الصفدي أو غيره من المتأخرين).
فلجأتُ إلى الشاملة، فأسعفتني بما يلي:
(وهي نقول تحتاج إلى تأمل وتدبر)

شرح الرضي على كافية ابن الحاجب:
وإن كانا ضميرين (قلت: أي إن كان في صلة الموصول ضميران يرجعان إلى المبتدأ، وكان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب)، جاز لك في غير التشبيه: حملُ أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، نحو: أنا الذي قلتُ كذا وضربَ زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا وضربتَ زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربتُ أنا، والذي ضربتَ أنت، إذ لا فائدة إذن، في الإخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربتُ، فقد علم المخاطب أن الضارب هو المتكلم، فيبقى الإخبار بأنا: لغوا، وكذا قولك: الذي قلتَ أنت، فظهر بهذا أن قوله: (أنا أنت القاتلي أنت أنا) ليس بوجه، والوجهُ أن يقال: (القاتله أنت أنا)
اهـ


وقال البغدادي في خزانة الأدب مع حذف يسير -:
(القاتلي أنت أنا)
وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو:
كيف يخفى عنك ما حل بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا
وروي أيضاً:
أنا أنت الضاربي أنت أنا
واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير: (الذي قتلته أنا). لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير: (الذي قتلني)، فيصير من قبيل (الذي ضربت أنا). وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى.
..
وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ. وذلك خطأ.
وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان أو مضمراً، بمتكلم أو مخاطب أو غائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك: هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلافٌ، والأصح الجواز. والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسألة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. انتهى.

وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما. غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور.

وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا. والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه،لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت، ولهذا قال في آخره: أنت أنا، أي: كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي. قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت: أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا.اهـ.

وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال: أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت. فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام. انتهى.

وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله:
أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في: ... أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه بقوله:
أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ ... وهي من أنت إلى أنت أنا

تبارك الله ماشاء الله

لو تركتني شهر ماحليت شي

:smi_89:

 

[حامد السالمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أسعد الله أوقاتكم بكل خير ...

 

[عماد الهذلي]

سلام عليكم ورحمة الله


الله الله الله يابرج المليون

يا لطيف

 

[عماد الهذلي]

حيالله ابو خالد يا مرحبا تراحيب المطر

 

[حامد السالمي]

هلا والله وغلا وحمدا لله على السلامة ومتى خرجت من أبو زعبل مدري طرة ههههههههههههههههه

 

[عمر العميري]

السلام عليكم

اذا كان هناك ثلاثه حضور فأحلاهم يبدأ اسمه بحرف العين


صباح الخير


عمي عماد منووووور ياهوه

 

[عمر العميري]

اخوي حامد صباح الخير



بصراحه مشتاقين لك واحشنا والله

 

[عماد الهذلي]

هههههههههههههههههههههههههههههه اسكت يابو خالد خرجت بكفالة

اصلي متهم بقتل المتظاهرين، واعطاء أمر مباشر... بحصار الحرية



بن عااادي ياقلبي انت مبروك الزواج قريت اليوم انك تزوجت

ترى يعلم الله اني مدري الااليوم

 

[عمر العميري]

اتصدق اخوي حامد لي فتره ما شفتك وصار لك وحشه قويه على شوفتك ؟

يأخي انا احبك فالله

 

[عمر العميري]

معذور ياعماد والله يبارك فيك وماحصل قصور يابعدي

 

[عماد الهذلي]

احلى يابن عادي ادارة

والله شغل ههههههههههههههه


هيا وش يفكناالحين من بن عادي، والله ماعاد نقدر نسوي شي


حتى انا أحبك في الله ياحامد ههههههه

 

[عمر العميري]

ياعماد انت وين في مصر والا فالسعوديه

 

[عماد الهذلي]

أنا أدري إني ليا قصرت......مالي عذرعن مواجيبي

 

[عمر العميري]

حححححححححححح يتنحنح

ويقول عود لدليل هههههههههههههه

تراني مؤيد للحريه وحوار الاديان

 

[عماد الهذلي]

لا والله فمصرر


لازلت مصريا

 

[حامد السالمي]

أحبك الله يا ابن عادي وتسلم < يعنني واصل مع الإدارة الجديدة ههههههههههههههههههه

 

[حامد السالمي]

عماد مو فسعودية يا ابن عادي بس وين علبة التشاكيل : )