رد: رجزة هذلية عمرها (200 سنة).
الاخ العزيز الفاضل الفارس حزين الطلعه
اشكر اطرائك الجميل والمتبادل في نفس الوقت وهذا يعبر عن سمو الاخلاق الهذليه العربيه الاصيله التي تتمتع بها وقل ما يوجد امثالك
واحيي فيك الاهتمام بتأصيل الموروث الادبي التي تتمتع به قبيلتنا العريقه
وبما انك اطلعت على ردي السابق الذي لم تجد فيه الاجابه الشافيه لما تتسائل عنه استاذي - وهذا من وجهة نظرك الخاصه وانا احترمها - فأني قد اجتهدت في ايصال الفكره وإن لم تقتنع بها لوجود نظريه راسخه ومتناقله لديك منذ القدم ادت الى جعلها حقيقه شبه مطلقه
ومع امعانك في النظر في الموضوع بالتجرد العلمي البحت وبالوقوف امام امر السند وامر المتن
عندها نقول ان سند الأخبار ينقسم الى قسمين
التواتر والاحاد
فالتواتر هو المنقول من الاخبار في كل طبقه عن عدد من الرواة اقلهم ثلاثه ويكتفي اهل الحديث بأربعه ليكون في حكم التواتر في الروايه
اما الاحاد هو المنقول من الاخبار عن ثلاثه رواة او اقل في كل طبقه وقسمه علماء الحديث الى ثلاثة اقسام المشهور والعزيز والغريب
والكلام يطول في امر تحقيق السند لذا عليك استاذي تقديم السند حسب هذه القاعده
ولو انك اخي الفاضل في بدايات ردودك قد جنبت الموضوع امر الاسناد في الروايات وذلك عندما قلت ( لا استغرب تعدد الروايات في تلك الفترة لانعدام التدوين والاعتماد على الذاكرة والرواية وما يصاحب ذلك من الخلط والالتباس والنسيان ) واراك الان تركز على السند مع العلم اني اعترفت بعدم معرفتي للاسم وبالرجوع الى بعض المصادر لم اقف على الاسم ايضا ولكن حسب تلك المصادر التي لازالت تؤكد ان الرجزه لشاعر ندوي فقد نقلتها بالتواتر وقد قلت لك بان العرب لازالت تنقل اشعارا بل قصائد كامله لايعرف اسم صاحبها
وقد اوردت لك بعض ملامح القصه - حسب الروايه عندي - عندما قام الشيخ سويدان بن يزيد الدعدي بالرد على الرجزه في حفله اخرى على نفس المعنى ونفس الهدف والشيخ سويدان الدعدي ذكرت لنا وثيقه تاريخيه انه عاش ماقبل 200 الى 150 سنه
وهذا يؤخذ ياستاذي دليل ولو بسيط على صحة المتن حسب روايتي للرجزه مدار الموضوع
واما قولك انك لاتعيب قولي او وجهة نظري
فاقول حاشا لله ان يقوم من يملك الادب الجم والعلم الاتم امثالك ان يعيب اقول الناس بل انا قصدت في قولي لايعيب النظريه ولاينقص من فرضيتها انما كان القصد هي الروايه التي نختلف عليها فقط اما وجهات النظر فلكل منها احترامها
اما ماقصده الشاعر في رجزته
فاني اعيد واكرر ان الرجزه لسان حال فالشاعر قام بوصف الحاله التي عليها هو ومن معه ولم يصف منازل قومه
راجع اخي الفاضل قوله
( جينا كما حال من كريم
سيل السحيره يوم مفرع ضيم
قطاع ربانه على الشفا )
ركز معي اخي فالشاعر يقول ( جينا ) ولم يقل ( ربعي ) او ( نحن ) ليصف قبيلته التي لم تحضر الى الان او يصف منازل قومه
فالشاعر يصف قومه عندما حضروا في الحفل انهم قوه مقوة السيل كقوة المطر
والامثله كثيره في موروث هذيل من الرجز والحداء وعند غيرهم من القبائل
وفي ختام قولي والله المستعان
اقول انا على مبداء الامام الشافعي عندما قال ( كلامي صواب يحتمل الخطاء وكلام غيري خطاء يحتمل الصواب ) وصدقني اخي الفارس لو وجدت انا يوما ان الرجزه للشاعر علي بن مخالف السالمي لن اتردد في اعلان ذلك على رؤوس الاشهاد وانتظرك منك استاذي مثل هذا المبداء وانت اهل لذلك كما عهدتك يابن العم
آخر تعديل الفند الضبيبي يوم 06-08-2008 في 03:44 AM.
|