::{ مجالس قبيلة هذيل }:: موقع يهتم بتراث القبيلة ومفاخرها - عرض مشاركة واحدة

11-25-2011, 10:45 AM


	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهد سبوحة


	هذه العلاقة المزعومة واضحة لكل ذي بصر وبصيرة , وقد كثر النقاش فيها ما بين مثبت لهذه العلاقة , ونافي لها , وتحيّر البعض في هذه العلاقة , وتوقف البعض لأنّهم لم يستوعبوها . ــ علماً أن العلاقة واضحة لطلاّب العلم والنسابة والباحثين ــ والحل في وجهة نظري لمثل هذه القضية , هو الرفع للجهات المعنية , والنظر فيها , لا سيما من أهل الإختصاص , ومن ثـمّ يصدر قرار من لجنة الأنساب في وزارة الداخلية , ومن لجنة وزارة الثقافة والأعلام ويكون هذا القرار ملزم , لأنّ هذه العلاقة تجـرّ إلى أخطاء شنيعة منها : 1) محاذير شرعية تتعلق بالنسب , مثل إدخال شعب كامل وهم (أصحاب المملكة الغابرة ) في نسب هذيل بن مدركة ومن ثم دخولهم في نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي نجتمع معه في مدركة بن الياس . 2) طعن في نسب لحيان إلى هذيل بن مدركة , وهذا أمر خطير جداً . 3) مغالطات تاريخية . 4) تدليس وتزوير للتاريخ وسرقة حضارة لا تمتُ للحيان هذيل بصلة , مع أن قبيلة لحيان الهذلية لديها من المفاخر والتاريخ ما يكفي . والحديث في هذه العلاقة يطول ويطول , والمحاذير كثيرة وخطيرة , ولا تحل هذه القضية إلاّ من خلال لجان حكومية وقضاة شرعيين ونسّابة متخصصين , يقنعون الطرف الآخر الذي لا يقبل الحق , ويصر على الباطل , ويرفض النقاش الهادف , تكبراً وعناداً , وفي الحديث ((الكبر بطرُ الحق وغمط الناس)) وكل من كتب في هذه العلاقة وربط لحيان الهذلية بالمملكة اللحيانية , لابد أن يُحاكم وأن ينصاع للحق , ويؤخذ على يديه , والله سبحانه يغيّر بالسلطان ما لا يغيّر بالقرآن , فالمسئلة تتعلق بقبيلة لحيان الهذلية وبقبيلة هذيل عامة , وليس بأشخاص يمثلون أنفسهم . علماً بأن الذي كتب وتورّط في هذه العلاقة المزعومة هو صاحب كتاب (لحيان عبر التاريخ) للأستاذ عمير بن عويمر اللحياني وصاحب كتاب (لحيان بين العلا ومكة) للدكتور مساعد بن منشط اللحياني وقد قمت / مهنا بن رجاالله اللحياني الهذلي برفع ملاحظاتي على الكتابين بعد أن قمت بالأتصال على المؤلفين خلال السنتين الماضيتين , ولم أجد منهما أيَّ إستجابة , فكان لزاماً عليّ تبرئة ذمتي , واقامة الحجة , وعدم كتم العلم , ((من كتم علماً ألجمه الله بنار يوم القيامة)) هنالك ضعفاء نفوس , وجهلة , ومتعالمين لابد من إقناعهم , فإذا أبو ورفضوا الأدلة والبراهين , ولم يذعنوا للحق , فليس لهم إلاّ قرارات ملزمة تبين باطلهم , وتوقف كتبهم , وتوضح إساءتهم للقبيلة . ومن أراد أن يكتب في هذه العلاقة , فليكتب بأسمه الحقيقي حتى يكون مسؤلاً عن ما تخطه يمينه , ولايكتب بأسماء مستعارة , فالأستاذ عمير والدكتور مساعد كتبوا بأسمائهم , ومهنا اللحياني , كتب بأسمه ورفع ملاحظاته للإعلام , من أراد أن يكتب ولديه شجاعة أدبية وجرأة فليكتب بأسمه الحقيقي ويعارض مهنا أو عمير ومساعد . لعلي أعطي القارئ مثال حي حصل في وقتنا الحاضر وهو : كتب الأستاذ تركي القداح كتاب بعنوان (( نسب عتيبة دراسة وثائقية)) أخرج فيه قبيلة عتيبة من هوازن , وأدخلها في كنانة , وقد رد عليه كثير من نسابة عتيبة وباحثيها , وأصرّ الرجل على رأيه , وطال النقاش في الجرائد والصحف , وبعد ذلك قام الأستاذ / فايز بن قليل الثبيتي برفع ملاحظاته مع رفقاه إلى وزارة الثقافة والأعلام , فصدر عن اللجنة المكونه هذا القرار الملزم , إحقاقاً للحق , في وجهة نظر اللجنة , وهذا نص القرار : اصدر معالي وزير الثقافة والإعلام قراره بموافقته على ما اقرتة اللجنة التي حققت في الشكوى المقدمة ضد مؤلف كتاب (تحقيق نسب عتيبة_دراسة وثائقية ) وجاء قرار الوزير بما هو نصة الاتى : سعادة المستشار المشرف على الإعلام الداخلي " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " إشارة إلى قرار لجنة النظر في مخالفات نظام المطبوعات والنشر رقم (40/31) في تاريخ 28/4/1431 ه وذلك للنظر في الشكوى المقامة من المواطن /فايز بن قليل الثبيتى ورفقاة , ضد المواطن / تركى بن مطلق القداح العتيبى ولذلك لقيامة بتوزيع وتداول كتابة ( تحقيق نسب عتيبة _دراسة وثائقية ) دون الحصول على الفسح الاعلامى اللازم من الوزارة , واشتماله على معلومات مغلوطة عن نسب القبيلة يخالف الأمانة العلمية ويثير الفتن . وحيث قررت اللجنة مايلى : 1- تغريم المواطن /تركى بن مطلق القداح العتيبى مبلغا وقدرة (8.000) ريال سعودي . 2- الكتابة لإدارة الرقابة العربية بسحب ومصادرة جميع نسخ الكتاب المشار إلية من المكتبات ودور النشر ,وإتلافها بموجب محضر , والتعميم بعدم السماح بإدخال الكتاب المشار إلية إلى المملكة . نفيدكم بالموافقة على قرار هذه اللجنة المشار إلية ,وأمل اتخاذ اللازم نظاما حيال ذلك ,وبرفقة كامل المخابرة تعليق اللجنة الإعلامية في عتيبة الهيلا : لا يصح إلا الصحيح والكتاب أصبح ألان في مهب الرياح لا يسوى قيمته ورقة من أوراقة , وقرار اللجنة واضح على ما شمل الكتاب على معلومات مغلوطة ويخالف الأمانة العلمية من هنا جاء قرار الوزارة وهو يدق جرس الإنذار لمن يريد الشهرة والخوض في الأنساب وهو لا علم له ولا دراية , وللأسف أصبحت ظاهرة سيئة تعانى منها القبائل في المملكة من بعض من ما يعدون أنفسهم نسابين في قبائلهم وبطريقتهم هذه يثيرون الفتنة والشقاق بين أبناء القبيلة تعليقي : علماً بأن الذي وقع فيه الأستاذان عمير بن عويمر , ومساعد بن منشط من أخطاء ومغالطالت أخطر بكثير مما وقع في الأستاذ تركي القداح العتيبي , فالأستاذ تركي القداح ما راح بعيد أخرج عتيبة من هوازن وأدخلها في كنانة وكلا كنانة وهوازن قبائل مضرية عدنانية , لكن رفيقنا مساعد بن منشط أخرج قبيلة لحيان من هذيل بن مدركة وجعلها من العرب العاربة (عرب الجنوب) وهذا قول خطير جداً , بخلاف عمير بن عويمر الذي أدخل أمةً كاملة في نسب لحيان بن هذيل , ونسب للحيان ما ليس لها من التاريخ والحضارة , وعلى كل حال سوف تنشر هذه الملاحظات التي رفعتها لإدارة المطبوعات , في الصحف المحلية إن شاء الله , حتى يطلع عليها المهتمون والمثقفون من قبيلة هذيل وغيرها , وحتى يستفيد الجميع , ثمّ سوف أنشر ما يصدر عن وزارة الثقافة والأعلام من قرارات بخصوص هذه العلاقة المزعومة . {إذا أقتضت المصلحة نشر الملاحظات فسوف أنشرها للمصلحة , وهي مكونة من 57 صفحة }.

ليس هذا كهذا هذا يصرح باسم لحيان صريح مع العلم انه ينافي الواقع ونسب عتيبة لكنانة نسب مزاجي ومضحك ومبكي في نفس الوقت ووثيقة النفعة ليست مثل الحضارة والنقوش الثابتة حتى ولو لاتنتسب للحيان هذيل ممكن ان يوجد خطأ في البحث لماذا لاتكون النقوش الاولى للحضارة الديدانية ويكون آخر الحضارة لحيانية كمثل ان اللحيانيين استولوا على حضارة سابقة واشتهروا في القرنين الاخيرة قبل الميلاد ونسب لهم مجد غيرهم وانا اعتقد ذلك لكن الوثيقة في كنانية عتيبة لم تنسب النفعة الى كنانة نسبتهم الى عتيب العربي وكلمة العربي تفتح آفاق وتضر اكثر مما تنفع يا اخي يوجد وثائق مثلها عند بن هلال الحتيرشي تشير الى فلان الحتيرشي الجربي او الحتيرشي الهذلي ليس العربي العربي ليست اثبات نسب يؤهل القداح الى كنانة بعدين شباب غير شبابة حنا عرب ونفهم العربية وشبابة كنانة اعتماد على تاريخ البلاذري وكنانات كثيرة والربط بين فهم بن مالك بن كنانة ليس فيه فهم بن مالك بن كنانة هذا اعتماد على كتاب احد المؤرخين يقول دخلوا بني عمرو بن العربي بن معد بن عدنان حلفاَ في فهم مالك بن كنانة وهذا خطأ واضح من الكاتب او الطابع يعرفه اي شخص عائدي من سياق الكلام المؤرخ يقصد (دخلوا حلفاَ فهم في مالك بن كنانة ) وهذا لايخفى على القداح او غيره ولكنه يريد ان يثبت ان شبابة ليسوا ابناء شبابة بن فهم بن مالك بن زهران حلفائهم في شبابة وحلفاء ناصرة وبني الحارث
يقال ان ناصرة من الازد شفت كيف التحريف البحث في الحضارة اللحيانية ليس بحثاَ في نسب لحيان بن هذيل (لحيان هذيل ليسوا بحاجة لتحقيق نسب) بل هو بحثاَ في الحضارة اللحيانية هل هي حضارة للحيان هذيل ام لحيان غيرهم اذا ثبت مخالفة تاريخ النقوش وقت وجود لحيان هذيل فهذا يعني انهم غير لحيان هذيل والوسم والنقوش في بلاد لحيان ومكة الدولة اللحيانية لها نفوذ في الجزيرة وخارجها ومكة اهم بقعة في الارض لابد ان يكون لهم فيها دور