رد: بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد
 |
 |
|
 |
|
الإخوة الكرام : هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع . هل هذا منطق سليم ؟
الإخوة الكرام : على رسلكم لا تعجلوا في الحكم ولا تغضبوا من الحق فالحق أحق أن يتبع .
التاريخ أيها الإخوة تتعدد فيه الآراء وتتعدد فيه وجهات النظر ولكن وجهة النظر التي نجد لها ما يســــندها من أدلة تاريخية وشــواهد أثرية فهي التي يؤخذ بها عادةً فالتاريخ أمانة كما إن لأهل العلم طرق مختلفة في حساب وتقدير معدّل الأعمار فمنهم من قدّر معدل العمر بـ 30 سنة ومنهم من قدّره بـ 33 سنه ومنهم من قدّره بـ 85 سنة وقد اخترنا ورجّحنا قول من قال أن معدل العمر 85 ســنه لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً من أعمار الأمة المحمدية . إقرأوا أدلتنا حفظكم الله ثم أحكموا بعد ذلك . نحن لم نأت بشيءٍ من عند أنفسنا بل نقلنا ما قاله المؤرخون وذكرنا المصدر ورقم الصفحة . فنقول ومن الله العون :
بما أنَّ أَصَحَّ نسب هو نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وبما أن قبيلة لحيان تجتمع مع النبي في الجد السادس عشر وهو ( مدركة ) . وبما أن النبي ولد عام 571 م . وبما أن معدل كل جيل 85 ســنة كما قدّره بعض أهل العلم وذكره صاحب كتاب ( رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص 55 ) ؛ لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً . وبما أن من عدنان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 21 جيلاً فأننا إذا حسبنا المدة الزمنية بين كل أبٍ وأبيه على أساس هذا المعدل سيتضح لنا الآتي :
ولد سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم عام 571 م
فيكون أبوه :
1 عبد الله وُلد عام 486 م
فيكون أبوه :
2 عبد المطلب وُلد عام 401 م
ويكون أبوه :
3 هاشم وُلد عام 316 م
ويكون أبوه :
4 عبد مناف وُلد عام 231 م
ويكون أبوه :
5 قصي وُلد عام 146 م
ويكون أبوه :
6 كلاب وُلد عام 61 م
ويكون أبوه :
7 مُرّة وُلد عام 24 ق . م فيكون عيسى u من جيل " مُرَّه "
ويكون أبوه :
8 كعب وُلد عام 109 ق . م
ويكون أبوه :
9 لُؤي وُلد عام 194 ق . م
ويكون أبوه :
10 غالب وُلد عام 279 ق . م
ويكون أبوه :
11 فهر وُلد عام 364 ق . م
ويكون أبوه :
12 مالك وُلد عام 449 ق . م
ويكون أبوه :
13 النضر وُلد عام 534 ق . م
ويكون أبوه :
14 كنانة وُلد عام 619 ق . م فيكون لحيان من أجيال كنانة
ويكون أبوه : ويكون أبوه :
15 خزيمة وُلد عام 704 ق . م " هذيل " من أجيال خزيمة
ويكون أبوه :
16 مدركة وُلد عام 789 ق . م
ويكون أبوه :
17 إلياس وُلد عام 874 ق . م
ويكون أبوه :
18 مُضر وُلد عام 959 ق . م
ويكون أبوه :
19 نزار وُلد عام 1044 ق . م
ويكون أبوه :
20 معد وُلد عام 1129 ق . م
ويكون أبوه :
21 عدنان وُلد عام 1214 ق . م
ومن هذا يتضح أن عيسى عليه السلام من الجيل السابع جيل ( مرة بن كعب ) المولود سنة 24 ق . م . وهذا منطقي ومعقول ومتفق مع حديث النبي الذي يقول فيه " بيني وبين عيسى 600 سنة ؛ لأننا لو ضربنا ( 7 أجيال × 85 معدل العُمْر لكان الناتج 595 أي 600 سنة تقريباً ) ، إذْ لا يمكن أن يكون عيسى معاصراً لمعدٍ جد النبي العشرين أو من جيله كما يقول من أختار المعدل 30 سنة ؛ لأن معداً كان معاصراً للنبي ارمياه عليه السلام , وارمياه عاش قبل ميلاد عيسى بـ 588 سنة ( انظر كتاب رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص55 ) . ويتضح لنا أيضا أن لحيان بن هذيل بن مدركة من أجيال كنانة بن خزيمة بن مدركة المولود سنة 619 ق . م . فيكون لحيان مولوداً تقديراً سنة 619 ق . م . وهذا يتفق مع قيام مملكة لحيان في ديدان العلا تمام الاتفاق .
ومن هذا يتضح لنا أيضاً أن المدة الزمنية بين مولد لحيان سنة 619 ق.م وقيام الدولة سنة 160 ق.م على رأي ( كاسكل ) مدة طويلة تقدّر بـ 459 سنة أي أكثر من أربعه قرون ونصف وأعتقد أن هذه المدة كافيه لإيجاد نسـل وعدد يســتطيع أن يقيم دولة ذات قوة ومنعة والله أعلم .
ويسند ما ذكرناه أعلاه ( من تسلسل زمني ) أدلة تاريخية وشواهد أثرية موجودة في قرية عين شمس من ديار لحيان اليوم ذكرها المؤرخون والآثاريون في مؤلفاتهم منذ القدم وهذه الأدلة هي :
1 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " : لقد قامت للحيان هذيل دولة بشمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان وعاصمتها " الخربية " والتي دخلت في مدينة العلا حالياً ، وكانت لهم قوة ومنعة . ( معجم قبائل الحجاز ، ط2 ، ص 453 ، المقدم / عاتق بن غيث البلادي ، 1983 م ، مكة المكرمة ) .
2 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " إن لحيان هذيل قامت لها دولة في شمال الحجاز قبل الإسلام . ( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ، ج/3 ، ط8 ، ص1010 ، عمر رضا كحالة ، 1997م ) .
3 ) يقول صاحب كتاب " الأعلام " أن لحيان بن هذيل بن مدركة أظهرت الآثار أنه كانت لِبَنِيهِ إمارة في شمال الجزيرة العربية قبل الميلاد أو بعده . ( كتاب " الأعلام " ، ج/5 ، ط13 ، ص 241 ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين 1998م ، بيروت لبنان ) .
4) يقول صاحب كتاب " موســوعة الغزوات الكبرى " كانت قبيلة بني لحيان لها صــولة ودولة قبل الإسلام . ( كتاب " موسوعة الغزوات الكبرى " ، ج/5 ، ط3 ، ص 32 ، محمد أحمد باشميل ، المكتبة السلفية ، 1986 م القاهرة ) .
5) يقول الأستاذ/ أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم صاحب كتاب " هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ": وبانتهاء دولة لحيان فإن اللحيانيين لم ينقرضوا ، بل تذكر الكتب العربية وجودهم حول مكة ، وهم لا يزالون حولها إلى اليوم . ( كتاب هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ، ص24 أحمد عبدالله أحمد علي عبدالكريم 1993م ) . وبعــــد البحث والتحقق لم نجد حول مكة قبيلة لحيانية غير قبيلة لحيان مكة ، الذين هم في الأصل لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد حول مكة لحيان غيرهم .
6) وجود النقوش اللحيـــانية في ديار قبيـلة بني لحيان اليوم من أهم الشواهد التي تُرجّح العلاقة بين لحيان الدولة ولحيان القبيلة الهذلية ، وهذا ما يأخذ به المختصون في علم الآثار . يقـول د/ عبـد الرحمن الأنصـاري وهو من أصحاب الاختصاص : (من خلال جولة سريعة في جبل الدويدة بالقرب من قرية عين شمس " من ديار لحيان " حالياً عثرنا على عدد من النقوش العربية القديمة ، تتفق في أشكالها وحروفها وطريقة كتابتها واللهجة التي كُتبت بها مع النقوش اللحيانية التي وُجِدت في منطقة العلا . أمّا اللهجة فيتضح اتفاقها من خلال أحد النقوش الذي استخدم فيه حرف الهاء للتعريف ، وهي الصيغة المستخدمة في النقوش اللحيانية في العلا . فوجود هذه النقوش في المناطق التي تسكنها لحيان مكة اليوم دليل على وجود لحياني قديم في تلك المنطقة) . أليست هذه قرينة واضحة . ( " لقاء مع بني لحيان " الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري ، جريدة الجزيرة ، العدد 8984 يوم الأحد 27 / 12 / 1417 هـ ، الرياض ).
7) يقول الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري أيضاً : إن الاتفاق بين لحيان الشمال ولحيان مكة ليس اتفاقاً في الاسم فقط ، ولكن هناك بعض الدلائل العلمية التي يمكن أن نهتدي بها توحي بوجود علاقة وطيدة بينهما تتمثّل في ديانتهم قبل الإسلام وفي نسبهم حســـب ما ورد في المصادر ، وتتمثل أيضاً في بعض أســــماء أعلامهم قديماً وحديثاً. ( كتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 262 ، اللواء د / مساعد بن منشـط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) .
8) من أكثر الأشــياء المتعارف عليها بين القبائل وَسْــم الدواب . ومن المعلوم أن وَسْــم قبيلة لحيان هو ( 181 ) وقد وُجد هذا الوسم منقوشاً في شمال المملكة العربية السعودية ، ووُجد منقوشـاً على إحدى الصخور في قرية عين شـمس من ديار بني لحيان اليوم . ( كتاب الوسوم : الرموز القبلية في المملكة العربية السعودية / تأليف مجيد خان ؛ ترجمة عبدالرحمن بن علي الزهراني ، ط1 ، 2000 م ، ص 43، وكتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 265 ، اللواء د / مساعد بن منشـــط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) . أنظر الصورة في مســودة الطبعة الثانية ص 331 أليســت هذه قرينة أيضاً .
9) هناك دلالات وإشارات تشير إلى هجرة بني لحيان إلى أطراف بلاد العرب ، استنتجناها من أقوال المؤرخين الذين أرخوا لتلك الهجرات وهي ضمن قولهم : فلما تكاثر أبناء عدنان وضاقت بهم سبل العيش في مكة تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب ................. إلى أن قالوا ولم يبقى منهم بمكة وضواحيها إلا بطون كنانة وبطون قريش . ( كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإســــــــلامية " الدولة الأموية " ص15 ، 16 محمد بك الخضري، بيروت لبنان ). فهل هناك دلالةٌ أوضح من هذه ؟ فلحيان ليست من بطون كنانة وليست من بطون قريش ، فهي ليست من القبائل المستثناة من الهجرة كما نرى ، وهذا فيه دلالة واضحة على هجرتهم ضمن القبائل المهاجرة ، ويبدو أن هجرتهم كانت لوحدهم دون سـائر بطون هذيل الأخرى فلا مانع من ذلك . وقد كانت وجهتهم إلى العلا شمال الحجاز . ويؤيد هذا قول " كاسكل " ( caskel ) سكن اللحيانيون على الساحل بالقرب من " ديدان " . ( كتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإســلام ، ط1 ، ص 244 ، د / جواد علي ، 1970 م ، بيروت ). ولا شك أنه يقصد لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد لحيان غيرهم في الأصل سكنوا العلا في ذلك الوقت وأقاموا بها دولة وهذا ما أيدته الأدلة الصريحة التي ذكرناها . وهناك في ديدان " العلا حالياً " أسسوا لهم دولة وكوّنوا لهم حضارة ، ويدل على ذلك آثار حضارتهم هناك التي لا تزال باقية حتى اليوم .
فإذا لم يقتنع المشككون بأدلتنا هذه العشرة الواضحة والصريحة والشواهد الأثرية من النقوش الموجودة في ديار لحيان اليوم والتي ذكرها المؤرخون في مؤلفاتهم منذ القدم وأوضحناها أعلاه فبماذا يقتنعون إذاً .
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .
منقول للفائدة |
|
 |
|
 |
هذيل لم يرحلوا من ديارهم و كلمة لم يبق الا بطون كنانة وقريش هذا ليس استثناء لهذيل لان هذيل عند بعض المؤرخين يعتبرونهم من كنانة وقريش وكلمة كنانة وقريش المقصود بها بطون مدركة وقريش اسم حديث قيل انه لقب لفهر وقيل للنضر وقيل يشمل مدركة وقيل مضر هو جماع قريش فما بالك بهذيل انهم لم يستثنوا من هذا النص وهذيل لم يذهبوا للشمال ورجعوا اذا كانت الدولة لحيان هذيل هو عدة اشخاص من بني لحيان اقاموا دولة ولم يرجعوا اما جل بني لحيان في ديارهم ولم يبرحوها والذين ذهبوا منهم لم يرجعوا شأنهم شأن من رحل من هذيل للشام ومصر وغيرها واسم اللحيانيين اطلق على اصحاب المنطقة التي حكموها مثل الدولة الاموية والعباسية والغسانية نسبة للحاكم وليس للقبيلة
آخر تعديل دسكفري يوم 11-29-2011 في 08:05 PM.
|