::{ مجالس قبيلة هذيل }:: موقع يهتم بتراث القبيلة ومفاخرها - عرض مشاركة واحدة - (القولُ المُبينُ في انتسابِ مساعيد عتيبة والبَدْع والأردن وفلسطين للهذليين)

11-10-2007, 10:31 AM


	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور القرلاء


	(مساعيد البَدع) ورد في الرابطين أعلاه كلامٌ كثيرٌ عن هذه القبيلة ؛ لذا سأتجاوزه مع الإحالة لكتاب معجم قبائل الحجاز(ص 486). (موسوعة قبائل العرب) (5/2107) كلاهما نسبا هذه القبيلة إلى الحويطات.

الحقيقة كنت بصدد نقل الموضوع إلى منتدى قبيلة المساعيد ليتولى الأخوة الرد عليه هناك وبعد المطالعة ضحكت كثيرا فقد ظننت أن هناك قولا مبينا واذا به نقول عن الانترنت ووجدت القرلاء نقل الترهات في نسبة المساعيد الى الحويطات وليجبني هل البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز مصدر يعتمد عليه تماما في انساب القبائل وهل يأخذ به القرلاء في أنساب هذيل ؟ وهل موسعة قبائل العرب مصدر في أنساب العرب وصاحبها ينقل ما هب ودب فالمساعيد عنده من بني شيبان ومن الحويطات من السادة الحسنيين من بني هاشم من قريش فما هذا يا قرلاء ؟؟؟ انساب زي العسل !
ماذا كتب الوائلي عن أنساب هذيل ؟ هات المفيد يا قرلاء واليك ما كتبه مؤرخنا الفاضل الأستاذ راشد الأحيوي في بيان علاقة مساعيد البدع بالحويطات :
العلاقة بين المساعيد والحويطات
يحلوا للبعض ممن يدبج المقالات تضمين مقالاته بمزاعم لم يكلف نفسه عناء البحث فيها والتحقيق بشأنها في وقت اصبح فيه المطالعون ( طلاب علم ومثقفون وقراء ) يتساءلون عند تلقيهم أية معلومة ــ إلا ما ندر ــ
عن مصدر هذه المعلومة ليس ذلك فقط بل ويسألون عن توثيقها توثيقا تاما ( اسم الكتاب ، اسم المؤلف ، أسم الناشر ، الطبعة وسنة الطبع ، رقم الصفحة .... الخ ) لهذا فان الكثير مما يطرح لا قيمة له من الناحية العلمية إن خلا من ذكر المصادر والمراجع ولا يقبل به ــ أي الموضوع ــ إلا أنصاف المثقفين وأشباه المتعلمين ومن القواعد المعمول بها عندنا ــ المسلمون ــ أن الإسناد من الدين ولله در البدو حينما قالوا : إذا كذبت فأسند ، وهذا يعني انه إذا صح إسنادك فقد برئت ذمتك أمام الله تعالى وأمام الناس لذا فعلى المرء عند طرحه لمعلومة ما أن يحدد مصدر معلومته ويتحقق منها ولا ينهج منهج سمعت .... قالوا دون ذكر المسموع منه أو القائل ؟؟؟!!! ولله در القائل :
ونص الحديث إلى أهله ********** فان الأمانة في نصه
وإذا كان بعضهم لا يعي أهمية النقل الأمين والكامل للنصوص فان هذا لا يعطي هذا البعض مبررا من إعفائهم من مسؤولية اتباع منهجية الهوى بما فيها من انعدام الموضوعية بل وانعدام روح العلم وهذا ما أنكره الإسلام جملة وتفصيلا فقد قال الله تعالى في حق يهود عليهم من الله ما يستحقون الذي يجتزئون من الأشياء ما يحلوا لهم ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) ( البقرة : 85 ) ذلك أنهم كانوا انتقائيين وفقا لأهوائهم . وقد قعد الإسلام قواعد رائعة من أهمها قوله تعالى ( فتبينوا ) ذلك أن التحقيق الصادق الدقيق مطلوب عند تلقي المعلومة أو تقديمها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " سددوا وقاربوا " رواه البخاري في صحيحه قال الحافظ ابن حجر : " قوله فسددوا : أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا تفريط قال أهل اللغة : السداد التوسط في العمل . وقوله : وقاربوا : أي إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه " ( فتح الباري ــ كتاب الإيمان : باب الدين يسر ، طبعة 4 / 1408هــ 1988م ، دار إحياء التراث العربي : بيروت لبنان، ج1 ص78 ) ومن هنا كان التحذير من تحدث المرء بكل ما سمع فقد روى الإمام مسلم بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " وقد روى الإمام مسلم أيضا أثرين عن الصحابيين الجليلين عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما بهذا المعنى قال النووي : " معنى الحديث والآثار التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن وقد تقدم أن مذهب أهل الحق أن الكذب : الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط في كونه إثما والله اعلم " ( صحيح مسلم بشرح الإمام النووي ، دار الكتب العلمية : بيروت لبنان ، ج1 ص75 ) .
قلت : فكيف بالذي يحدث بما لم يسمع حيث تجده يقول : قالوا فإذا سألته من هم ؟ لم يحر جوابا وتجده يقول : سمعت فان سألته ممن سمعت ؟ قال : لا أدري ؟؟؟!!!
لهذا فان على أهل العلم لا سيما الكتاب منهم بالتدوين وتوثيق المعلومات كيلا تضيع وهذا من أصول العلم التي قررها الإسلام مبكرا فقد روى غير واحد من المحدثين بأسانيدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : " قيدوا العلم بالكتاب " وقد صححه الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني بمجموع طرقه ( سلسلة الأحاديث الصحيحة مجلد 5 حديث رقم 2026 ص40 و 44 ) وتقييد العلم بالكتاب ــ أي التدوين ــ يزيل عن المرء مزالق النسيان ويبقيه على جادة الحق والله اعلم سائلا المولى أن يوفق الجميع لما فيه الخير والسداد .
قدمنا هذه المقدمة بين يدي بحثنا حول الزعم بوجود علاقة بين المساعيد والحويطات ؟؟؟!!! والمساعيد والحويطات قبيلتان كريمتان من قبائل شمالي الحجاز بينهما من العلاقات الطيبة والجيرة والاحترام المتبادل ما لا يحتاج إلى زعم كاذب عن وجود صلة نسب بينهما فنقول وبالله التوفيق :
بطلان مزاعم علي العامر حول نسب المساعيد
حشد الأستاذ علي المحمد العامر أقوال عدد من الكتاب بشأن نسبة قبيلة المساعيد إلى الحويطات تأييدا لدعواه أن المساعيد فرع من الحويطات لذا فان الرد عليه يعني الرد على كافة من قالوا بهذه الدعوى تقليدا لا علما وقد طرحت دعوى العامر هذه منذ نحو 20 سنة في جريدة اليوم السعودية ففي أبحاثه ( مدينة وتاريخ ) عن شمال الحجاز كتب على المحمد العامر أمين المكتبة العامة في تبوك في جريدة اليوم السعودية في عددها الصادر صباح السبت 3 / صفر / 1405هــ في حديثه عن مدين قديما والبدع حديثا يقول : " والبدع واقعة على حافة وادي عفال وتبعد عن تبوك حوالي 235كم ومكانها مناسب لاقامة منتجع سياحي أو متحف للآثار ومعظم سكانها من قبيلة الحويطات وخاصة المساعيد والعميرات كما يوجد بها عدد غير قليل من بادية ني عطية أشد القبائل الشمالية وأعرقها حسبا ونسبا وعددا " ( جريدة اليوم عدد 4223 ص14 ) فلما اطلع المساعيد على هذا وعلموا به غضبوا وأرسل الأخ الفاضل اسليم بن مبارك المسعودي رسالة إلى العامر ينفي فيها ما ذكره بان المساعيد من الحويطات فقام العامر بالرد على الأخ الفاضل اسليم فكتب في جريدة اليوم في عددها الصادر صباح السبت 17 / صفر / 1405هــ في حديثه عن مدائن صالح الجبال المنحوتة والزراعة المحرمة يقول : " وقد وصلتني عدة ملاحظات سأتطرق لها في أعداد قادمة إن شاء الله ولعل أهمها ملاحظة الأخ الكريم سليم مبارك المسعودي من سكان البدع ( مدين ) حيث يقول بأن المساعيد ليست من الحويط بل هي قبيلة قائمة بذاتها " !! " وهذا شيء لا نعرفه وجديد علينا وقد ذكر علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر بالمجلد الأول من شمال الجزيرة صفحة 173 بأن المساعيد والعميرات من حويطات التهم . هذا ولنا عودة للموضوع إن شاء الله " ( جريدة اليوم عدد 4235 ص18 )
قلت : لاحظ أن المقياس عند العامر هو :
1ــ كون المساعيد قبيلة قائمة بذاتها شيء لا يعرفه
2ــ أن هذه المعلومة جديدة عليه
وبناء على ذلك فان جهله بمعرفة ذلك وكون المعلومة مستجدة عليه تعني بالتالي عدم صحتها كما سيأتي بيانه وهذا يعني أن الجهل بالمعلومة هو المقياس للأخذ بها من عدمه كما هو مقتضى كلامه ؟؟؟!!!
وقد عاد العامر بالفعل ليقرر أن المساعيد من العزازمة من الحويطات ؟؟؟!!! وهذا من أعجب العجب فقد كتب في جريدة اليوم السعودية في عددها الصادر صباح السبت 9 / ربيع الأول / 1405هــ في حديثه عن مقنا آخر سواحل البحر الأحمر عند خليج العقبة يقول : " وحيث أن حديثنا اليوم يتصل بأرض مدين وما حولها رأيت أن رجع الحديث مناسبا جدا حسب ما وعدت بذلك بالعدد 4235 بتاريخ 17 / 2 / 1405هــ بمقال مدائن صالح صفحة 18 إجابة على تساؤل الأخ الكريم سليم مبارك المسعودي من سكان البدع وإنكاره بأن المساعيد ليست من الحويطات بل هي قبيلة قائمة بذاتها ؟! وتعقيبي ما هو إلا تأييد لما سبق أن كتبته وحيث أن الأخ طالب بالمراجع التي استندت عليها في بحثي السابق عن مدين أحب أن اذكر له هنا بعض المراجع التي تثبت أن المساعيد من الحويطات بل من العزازمة من الحويطات كما تذكره بعض المراجع وعليه بموافاتنا بما ينقض هذه المراجع ويطعن بها لأن الهدف المنشود هو الوصول إلى الحقيقة وكما قيل من المناقشة ينبثق النور ففي كتاب شمال المملكة لعلامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر صفحة 173 يذكر بأن المساعيد والعميرات من حويطات التهم كما ذكر ذلك معجم قبائل العرب القديمة والحديثة بالمجلد الأول صفحة 318 كما ذكر بالمجلد الثالث صفحة 1087 ما يلي : المساعيد بطن من حويطات التهمة التي تمتد منازلها على شاطئ البحر حتى مدينة الوجه جنوبا كما ذكر ذلك فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب صفحة 145 وفي كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المجلد الثالث صفحة 50 ــ 51 وهناك مراجع كثيرة غير هذه تربو على العشرين كلها تثبت أن المساعيد من الحويطات ومن حويطات التهم بالذات أما إذا كان المساعيد الموجودون حاليا بالبدع وما حولها غير المساعيد التي تنسب للحويطات ففي ذلك نظر ولكنه بالطبع يحتاج إلى إثبات ودليل أيضا كما أني أدعوه للمناقشة سواء على صفحات اليوم أو أي جريدة يختارها أو بزيارتي بالمكتبة العامة بتبوك أو على العنوان التالي : ( على المحمد العامر تبوك ص . ب 61 ) . كما تطرق للمساعيد المقدم عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز الجزء الثالث ص455 حيث يقول : " المساعيد ( والنسبة إليهم مسعودي ) قبيلة تسكن حول البدع ( مدين ) إلى سيف الخليج والى عينونا جنوبا داخلة ديارهم في ديار الحويطات والمعروف عنها بين القبائل المجاورة أنها فرع من الحويطات غير أن المساعيد ينفون ذلك بشدة ويقولون أنهم من عتيبة جلوا إلى هذه الديار ولا يعترفون بحلف مع الحويطات وقد نزحت منهم بطون كثيرة إلى سيناء وعبر بعضها القناة وانتشر هناك ولا زالت أملاكهم بالبدع معروفة ومنهم قسم في الأردن وتنقسم قبيلة المساعيد القاطنة حول البدع إلى الطرافية ، النصيرات ، البحيرات ، وذوي رشيد بفتح الراء ، اللبايدة ومنهم أحياء كثيرة في شمال غربي سيناء وجهات قناة السويس . انتهى . أكتفي بهذا القدر الموجز الذي اعتقد بأنه يوضح الحقيقة أو على الأقل يثبت بان المساعيد والعميرات من حويطات التهمة وعلى من يقول بغير ذلك إبراز الدليل " ( جريدة اليوم عدد 4253 ص14 ) . وقد كان لما كتبه العامر وقع الصاعقة على المساعيد فغضبوا غضبا شديدا فوصلت أخبار هذا إلى العامر فكتب في جريدة اليوم السعودية في عددها الصادر صباح السبت 30 / ربيع الأول / 1405هــ في حديثه عن حقل من أقدم وأهم الموانئ على ساحل خليج العقبة يقول : " وأحب قبل أن أبدأ رحلة مع المراجع أن أقول بأنه ضمن حلقات صفحتي الأسبوعية كل سبت بعنوان " مدينة وتاريخ " في صحيفة ( اليوم ) الغراء كان موضوع مدينة بالعدد 4223 في 3 / 2 / 1405هــ حيث ذكرت بأن سكانها من المساعيد والعميرات وقلت بأنهم من الحويطات استنادا للمراجع التي أنقل منها بأمانة صحفية أنشد منها توضيح الحقيقة دون القصد للإساءة بالآخرين وبعد ذلك راسلني الأخ الكريم سليم المسعودي ولامني على ذلك وطلب مني المراجع وذكرها والإشارة إلى تعقيبه هذا ففعلت ذلك بالعدد 4235 بتاريخ 17 / 2 / 1405هــ ووعدت بالعودة إلى الموضوع تاركا فرصة كبيرة للرد والمراجعة والتي اعتمدت بعد الله فيها على ما كتبت ثم كررت ذلك ثانية بالعدد 4253 في 9 / 3 / 1405هــ ومما قلت " : لان الهدف المنشود هو الوصول إلى الحقيقة وكما قيل من المناقشة ينبثق النور " وذكرت المراجع ثم قلت " أما إذا كان المساعيد الموجودون حاليا بالبدع وما حولها غير المساعيد التي تنسب للحويطات ففي ذلك نظر ولكنه يحتاج إلى إثبات ودليل أيضا كما اني أدعوه للمناقشة سواء على صفحات اليوم أو أي جريدة يختارها أو بزيارتي بالمكتبة العامة بتبوك أو على العنوان التالي تبوك " ص . ب 160 علي المحمد العامر " وقد ذكرت ما ذكرت حسب ما اتفقت معه لبحث الموضوع وان أضع الموضوع على بساط البحث والمناقشة وكان هدف الجميع من ذلك توضيح الحقيقة وتصحيح ما جاء بالمراجع إذا ثبت خطؤه والرد عليه وفي الوقت الذي كنت انتظر الرد منه أو من غيره قيل لي أن كثيرا من المساعيد قد غضبوا من ذلك وقد أشار علي بعض الأخوان المخلصين أن أقدم لهم اعتذاري عن ذلك عن طريق الجريدة نفسها والآن يسرني أن أعتذر إليهم جميعا إن كانوا فهموا مما كتبت غير ما قصدت في الوقت الذي كنت أنتظر منهم الشكر لطرح هذا الموضوع للمناقشة والذي هو في صالحهم أولا وقبل كل شيء حيث أن هذه فرصة ذهبية لهم للرد على المراجع التي ذكرتها وأن يطلبوا من الجهات الحكومية المختصة سحب هذه الكتب والمراجع وعدم نشرها بين طبقات الناس أو الحد من انتشارها على الأقل إذا كانت معلوماتها غير صحيحة وقد ذكرت في ردي بأنه ربما يكون المساعيد من قبيلة الحويطات غير المساعيد الآخرين وإذا كانت المراجع تثبت وجود مساعيد في قبيلة الحويطات فليس من الضروري أن كل أن يكون كل مسعودي من الحويطات والله سبحانه وتعالى يقول ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) . وأحب أن أهمس في أذن كل منهم بان اعتذاري لا يغير ما هو مدون في الكتب والمراجع الهامة التي لا تساوي شيئا بالنسبة لها " ( جريدة اليوم عدد 4271 ص14 ) .
قلت : إلا أن اعتذار العامر لم يرض المساعيد حيث قدم الشيخ سليمان ن محسن الطرفاوي المسعودي شكوى ضد العامر لدى المحكمة الشرعية المستعجلة في تبوك وقد تدخلت بعض الأطراف للإصلاح بين المساعيد والعامر فتم ذلك وفقا لاتفاق صلح برعاية المحكمة الشرعية في تبوك كما سيأتي بيانه من خلال نص الوثيقة المصادق عليها من المحكمة الشرعية ومما لا بد من تسجيله هنا أمران :
1ــ القول بان المساعيد من العزازمة من الحويطات كذب لا أصل له ولم يرد له ذكر فياي مصدر أو مرجع فليس من علاقة تربط بين المساعيد والعزازمة أو الحويطات كما أن ليست هناك أي رابطة من حيث النسب بين الحويطات والعزازمة والقول بان العزازمة من الحويطات قول غير صحيح فالحويطات قبيلة لا صلة لها بقبيلة العزازمة من حيث النسب
2ــ أن العامر أدرك مدى غضب المساعيد إلى الدرجة التي قال فيها إن على قبيلة المساعيد : " وأن يطلبوا من الجهات الحكومية المختصة سحب هذه الكتب والمراجع وعدم نشرها بين طبقات الناس أو الحد من انتشارها على الأقل إذا كانت معلوماتها غير صحيحة " أ . هــ

انتهى رد راشد الأحيوي وهو منشور في منتدى قبيلة المساعيد في الملتقى فلماذا أغمضت العين عنه أخي القرلاء ... وللحديث بقية