يقولون والصواب (تفاعلي)

في هذا المقال سننشر بعض الأخطاء الشائعة في كتابات
الصحفيين وكثير من الكتاب غيرالمتخصصين. وسوف نزيد
كل فترة بالتعاون معكم ما أمكننا ذلك كلمات أخرى
لعل من يقرأها يستفيد منها ويصحح مقالاته.

* يقولون : انسحب الفريق من المباراة

* والصواب : خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء
على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف
كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ،
وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي
جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل
في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص

في حين أنه أيد المعجم الوسيط في

استعمال الكلمة بمعنى تقهقر

---------------------------------------------------

* يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة

* والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من
أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء
إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي
لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب
لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له

فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر .

وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي

---------------------------------

* يقولون : انكدرالعيش

* والصواب : تكدَّر العيش

جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، كدر الماء يكدر كدرًا
وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ،
ومن أمثالهم :
خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت

الخيل عليهم إذا لحقتهم ،

وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته

----------------------------------------------

* يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه

* والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ،

أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ

المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم

------------------------------------

* يقولون : حرمه من الإرث، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ
إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ

* والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ،
أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ،
وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ،
ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته
العينية المشهورة : ـ

وأحرمني يوم الفراق وداعه ،،، وآلي على أن لا أقيم بأرضه

-----------------------------------------

* يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى )
بحرف الجر ( عن )

والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ،أي توخاه وطلبه ،
ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به )
أي ( أجدر به ) قال الشاعر :ـ


فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء

وقد اشتق التحري من ( أحرِبه ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد
الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر
من بينها :ـ

قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا }
أي توخوا وعمدوا

-------------------------------------------------

* يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى

* والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ،

لأننا نقول : : ( احْتُضِرَفلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 )
{ حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }
وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء

----------------------------------

* يقولون : نسائم الصباح الجميلة

* والصواب : نسمات الصباح الجميلة

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمةعلى وزن فعيلة
مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو
نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور
صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) .
ويقول في موضع آخر والنسمة

الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ،

قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين
مثل قول أحدهم :ـ

سوف تظل دائمة من عطرها نسائم

----------------------------------

* يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات

* والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدرالفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن
فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا)
وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة
المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ،
فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع .
ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي
إلى تغييرالمعنى

------------------------------------------------

* يقولون : مجوهرات فلان

* والصواب : جواهر فلان

يقول ابن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ،الواحدة
جوهرة ، والجوهر كل حجر
يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهرعلى وزن
فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ،
ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب
وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة
في صحيح مسلم( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ،
فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر )
كتاب المسقاة ص92

------------------------------------------------------

* يقولون : البعض

* والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل
التعريف ،والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها
كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان
ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما
معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .

وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
وكلها جاءت مجردة من أل التعريف

كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } .

( النحل :71 ) .

-----------------------------------

* يقولون : تـصـنـّـت.

* والصواب : تــنــصّـــت

.

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام فينشرات الأخبار
وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه
الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة
( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .

والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت )
ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون
والصاد والتاء كلمة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث
ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .

ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء
والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد )
والاسم منها تنصت وتنشد .

--------------------------------------

* يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .

* الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن

الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .

-----------------------------

* يقولون هذا بئر عميق .

* والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في

الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ }
وجمع بئر آبار وتُصَغَّرعلى بؤيرة .

------------------------------------

* يقولون : بتَّ فلان في الأمر .

* والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس

بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ

الشيء يبته ،أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته

أي جعله باتًا لا رجعة فيه .

------------------------------

* يقولون : اجتمع فلان بفلان.

* والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان

والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم) .

-------------------------------------

* يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )

* والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد
بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ،
أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم
بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من
المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ
و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ

يعني الهروب أيضًا .

يقول الشاعر :

ممدّون سودان عظام المناكب

فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم

ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابه :

يخال الفِرار يراخي الأمل

ضعيف النكاية أعداءه

----------------------------------------------------------

* يقولون : مُدَرَاء .

* والصواب مديرون في حالة الرفع

ومديرين في حالة النصب والجر .

يشيع استخدام مُدَرَاء على الألسنة على أنه جمع ( مدير )
ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ،
وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛
فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر،
الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل
من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي
عادة على وزن مضارعه مع إبدا ليائه ميمًا مضمومة
وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ،
وأحسن يحسن مُـحسِن على وزن مُفعــِل ،
ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ
ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ،
لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء
على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ،
وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ،
منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ،

وكذلك الحال مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب

لا مدراء وهو خطأ شائع .

---------------------------------

* يقولون : ملفت للنظر .

* والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر .
وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛
أنفع له لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو
( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل )
فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت )
مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم وأحسن ،
ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء .
يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة .
ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ
من قوم فرعون لموسى عليه السلام :
( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مميز يا بن سالم كم عودتنا



لي عودة إن شاء الله بعد أن أعد مشاركة مناسبة لهذا الموضوع المهم والذي يروق لي كثيرا

موضوع جميل ومهم
مشكوووووووووووووور أخي الكريم
راائه ماتفضلت به..

اخوي على بن سالم اقول انا بيض الله وجهك وطيب مئالك

أشكر لك هذا الموضوع اللغوي الممتع ،


تقبل مروري وخالص تحياتي وتقديري ،،،

مشكورين علـ المرور

طرح شيق وقيم والله حرام يندثر
ولا اعلم كيف النظام بالنسبه للمواضيع التفاعليه القديمه
اتمنى احد يفيدنا

يعطيك العافيه اخوي علي بن سالم
موضوع لغوي هام ومفيد جدا

علي بن سالم كم أنت رائــــــــــع


حقيقةً مما راق لي ....

تأكد بأننا ننتظر منك الجديد << والصواب ننتظر منك كل جديد

تسلم والله يالغالي .. ما تجيب إلا المفيد

أستفدنا الله يعطيك العافيه

وننتظر دروسك القادمه .. زدنا بارك الله فيك

تقبل ودي قبل ردي ،،،،

أستاذنا الفاضل
علي بن سالم
دوماً أنتَ موفق لما تختاره
بارك الله فيك وفي وقتك
ونحنُ نطالبك بمزيد
من طرح مثل هذه المواضيع
تقبل مرور
أختاً
لكم
شذى هذيل

جزاك الله خيراً أبا سالم
معلومات قيمه ومفيده

كنوزٌ مكتوبة


بل بلاغةٌ مسكوبة




كالعسل يا عسل


علي


اشكر فيك روعتك هنا



لك احترامي

مشكور اخوي