حول الهياط و الفخر و الكبر !

السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل


ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟
هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟
أم أن هناك شعرة بينهم ؟
متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟
ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟

و دمتم كويسين جدا

ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟
الهياط هو الادعاء بما لايملك
الفخر هو الاعتداد بما يملك
الكبر هو الاعراض عن الحق و الانانية واحتقار الناس
هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟
لا
أم أن هناك شعرة بينهم ؟
بينهم الميدان ياحميدان ونشوف
متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟
لم افهم السؤال
ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟
لكل مقام مقال واذا كانت هذي العلوم في وقتها لاارى فيها اي شئ بسبب ان الاحد يجي بعد السبت دائما <<< كل شئ في وقتة هو ابدا من غيرة

شكرا لك

ننتظر آراء أخرى و لي عودة للتعليق على ردك
كن هنيتانة

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟ ج/ الهياط : مبني على الأوهام الفخر : مبني على حقائق الكبر : معصيه هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟ أم أن هناك شعرة بينهم ؟ ج/ لا .. ولا وجود لشعره بينهم متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ ج/ لن يكونوا كذالك ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟ ج/ من صناع التاريخ و دمتم كويسين جدا ج/ ولك مثل ذالك

تحيه طيبه لك ،،،،

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..مرحبـابكــ في قافله مدمنين مجالس هذيل :) أتضح لي من طرحكـ للاسئله أن محيطكـ بدأت تظهر عليه أعراض مرض ( محد قدي ) نعود للالجابه على الاسئله : ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟ الهياط : حاله هستيريه تصيب الفرد بهذيان لا صحه له كأختلاق أحداث ومواقف ليس لها وجود وأيضا قد تصيب مجموعه .. وقد تطورت واصبحتـ سكر تحلى بها المجالس هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر الفخر هو العامل الرئيسي للهياط والكبره كما هو حال الردح والتعالي بين القبائل اوابناء القبيله الواحد ( هذا مايسمى هياط بدو) تفاخر بمنصبـ معين ( هياط وظيفي ) او تفاخر بمال ورفعه ( هياط الفقير لأشبع ) أم أن هناك شعرة بينهم ؟ اعتقد انها متلاحمه وهي كليه مجزئه الي فروع متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ اذا أفتخرنــا بديينا وتمسكنا به ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟ نظره عاديه جدا اذا استطعت اقول قف فعلتـ واذا لم استطع ربمــا أهايط هياط محمود و دمتم كويسين جدا

دمت كما تريد

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟ الهياط هو أن تهرف بمالاتعرف الفخر هو أن تعتد بمجد أجدادك , وهناك من يعتد به وللأسف يكون هو سبب في ضياعه الكبر , رداء الله عز وجل من نازعه فيه دخل النار . ومما يؤدي إلى الكبر العزة بالإثم فتجد ألإنسان مخطء في شيء ما وتنصحه عن ذلك ويصر هو على خطئه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : الكبر ردائي ، والعزة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار ) قال بديوي الوقداني خل عنك الكبر فالله الكبير .. لاتحاقر عاجز ولا فقير واعرف إن ألأمر لله الكبير ... يقصم الجبار ويعز الفقير هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟ الفخر إذا كان بمالاتملك يؤدي إلى الهياط أم أن هناك شعرة بينهم ؟ إذاكان الفخر يؤدي إلى الهياط فلا شيء بينهما متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ لايكونان ابداً في خطوط متوازيه بل هما متلازمان ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟ هما نوعان نوع يذكرها مباشره وهو صادقٌ فيها فلا بأس في ذلك قال عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين ( أنا النبي لاكذب أنا أبن عبد المطلب) هنا إفتخر عليه الصلاة والسلام كونه نبي وابن عبد المطلب سيد قريش فهل نعيب نحن عليه ذلك قس يالحبيب على ذلك , ونوع يلمح لها أي يذكرها بطريقه غير مباشره فهذا غير واثق من نفسه وأحسن تسميه له هي ( أم خريش) طبعا أم خريش للي مايعرفونها فاره مالها ذنب في الديار تجي دايم في الحداد والغيران تطلع راسها وتندس قواام و دمتم كويسين جدا وأنت كذلك دمت كويس

بقي لدي سؤال أو يمكنك أن تقول ( حاجة في نفس يعقوب) ولا أقلك خليه حتى يشبع الموضوع من النقاش وأسأله

يا إداريي المنتدى لا زلت أعاني من بعض المشاكل في المنتدى

منها التعديل

من يستطيع منكم التعديل في الحديث الشريف كمى اوردته هنا فليفعل مشكوراً

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : الكبر ردائي ، والعزة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار )

أشكركم جدا على مشاركاتكم الرائعة و تعاريفكم و لكل منكم باقة ورد و كأس ماء من زمزم

و لكن

منذ قديم الزمان و لا زلنا لا نفخر إلا بالأحساب و الأنساب

كل شيء ٍ يتغير حولنا ولا زلنا متمسكين بهذه العادة الجاهلية قال النبي صلى الله عليه و سلم : " أربع في أمتي من أمور الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب ....ألخ "

إن كانت من أمور الجاهلية لم نصر عليها ؟
إن عددنا مفاخرنا هل ندخل في الذم ؟

العالم تطور و ربما تفتخر دولة بشخص

مثلا في الشعر .. تطور عن ما مضى .. تركنا شداد المطية , و يا مرسلي من فوق كور ٍ , إلى الجمس و الوانيت و الفرت

لم لا تتطور عادتنا في الفخر و تكون في العلم و العمل بدلا من أمر الجاهلية الفخر بالأحساب !

لم لا نتمثل ببيت المتنبي

ما بقومي شرفت بل شرفوا بي / و بجدي فخرت لا بجدودي

أعجبتني مداخلة ما يميزني لقب
في إجابتها على السؤال

	متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ اذا أفتخرنــا بديينا وتمسكنا به

فعلا

أبي الإسلام لا أب لي سواه ُ / إذا افتخروا بقيس ٍ أو تميم ِ

/

الأخ مشهور الطلحي

مشاركاتك مميزة كأنت دوما

الأخ صالح الكعبي

الفخر و إن بني على حقائق ربما يكون ذكره للآخرين مزعجا حتى لو جاء في وقته ( على قولة مشهور ) أليس كذلك ؟

الأخت ما يميزني لقب

محيطي هو محيطك , خذي لك فرة على أغلب المنتديات القبلية تجدينهم يتفاخرون بمعركة انتصر أجدادهم فيها على إخوانهم المسلمين
و الحمد لله أن ممنتديات هذيل و لحيان لم يصبها من هذا الجنون شعرة , بل على العكس أجدهم أحرص الناس على ما يجمعنا كقبائل .

الأخ رزق الله

قلت

	متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ لايكونان ابداً في خطوط متوازيه بل هما متلازمان

إذا كل من يفخر هو مهايط ؟
أصدقك القول
هذا هو فكر الأغلب .

أما حاجتك اللي في نفسك فتامل ردي على الأخت ما يميزني تجد ما يريح خاطرك .

/

الشكر لكم على المرور و التعليق

بورك فيكم أجمعين

الفخر حق العظيم على لسانه


ومن يعتقد أنه عظيم وهو ليس كذلك


ففخره حينها سيصبح هياط


وبالتالي سيصبح هياطه طريقه للكبر ليؤكد حقارته




إذاً الصفة المحمودة الوحيدة من الثلاث هي الفخر


وليس كل فخرٍ فخر


لأنه ليس كل من افتخر صار عظيم



فإن عرفنا العظماء عرفنا الفخر



وإن عرفنا ما سواهم عرفنا الهياط الذي أراه طريق المهايطي للكبر







رزق الله الزيداني فيه مشكلة عامة في التعديل حتى نحن المشرفين لسنا بقادرين على التعديل والإدارة تعمل على إصلاحها خلال الأيام القادمة بإذن الله


وتعديلك للحديث قام بالواجب وجزاك الله خير الجزاء وجعل حرصك في موازين حسناتك





بيرق لحيان



أن تكتب في قسم الرأي والرأي الآخر فهذا بحد ذاته مما يسعد قراء الرأي والرأي الآخر


وأن يتم طرح بيرق لحيان بأسلوب بيرق لحيان وبحذاقته فهذا مما يؤكد إعجابي بما يخطه بيرق لحيان



تقيييم للكاتب وللمكتوب والتقييم قليل


أشكرك


لك احترامي

بارك الله فيك يابيرق لحيان

ولإثراء الموضوع ولتعم الفائده

نقلت لكم هذه الفتوى

السؤال
إن من الأمور الجاهلية التي لا يزال بعض الناس عليها الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب، فهل من قابلها بهذا الأسلوب يلام على فعله؟

الجواب
التفاخر بالأحساب والأنساب من بقايا الجاهلية؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } [الحجرات:13]، الناس كلهم لآدم وحواء، وهذا يدل على أن الأصل واحد، فإذا كان الأصل واحداً فما الذي جعل بني فلان أفضل من بني فلان؟ وما الذي جعل بني فلان أزكى وأشرف وأكرم من بني فلان؟ حتى كانوا في الجاهلية يقتلون المائة بالواحد! وهذا كله من عمل الشيطان الذي أدخله على عصاة بني آدم، ولذلك قال بعض أئمة العلم رحمهم الله: من افتخر بأصله ففيه شبه من إبليس؛ لأن الله يقول حكاية عن إبليس: { قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } [الأعراف:12]، فهذا التفاضل والتعالي على الناس من شأن الجاهلية، والإنسان عليه أن يتقي الله عز وجل، وأن يعلم أنه لو صعد بنسبه إلى السماء وهو عند الله وضيع فإنه لا ينفعه عند الله شيئاً، وأنه إذا اتقى ربه وخاف ربه رفع الله قدره، وزكى شأنه وأمره ولو كان عند الناس وضيعاً، فالعبرة كل العبرة بما بينك وبين الله عز وجل.
وفي تاريخ الإسلام من الأئمة الأعلام أصحاب دواوين العلم والعمل، والأئمة الذين قادوا الأمة، وسطروا في دواوين المجد الصفحات المشرقة المنيرة، لم يفتخر منهم أحد يوماً بنسبه وحسبه، فالعاقل الحكيم يعلم أنه لا وزن له عند الله إلا بتقوى الله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى.
ومن حكمة الله عز وجل أنه ما غيب عبدٌ خوفاً من الله في قلبه إلا أورثه الله محبة وعزة عند الناس، وكانوا يستدلون على خوف الإنسان من الله وخشيته لله فيما يوضع له من القبول، فإن كمل خوفه كمل القبول له من الله في الخلق، وإن عظم خوفه عظمت مكانته، وجلَّت منزلته.
هذا عطاء بن أبي رباح مولى من موالي العرب، أشل أفطس، ومع ذلك يدخل عليه سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين وخليفة المسلمين في زمانه وهو في المسجد الحرام، ويسأله ويقول له: يا عطاء ! سلني حاجتك، فقال له: إني لأستحي أن أسأل أحداً في بيت الله عز وجل، فلما خرج من المسجد قال: يا عطاء ! ها قد خرجنا فسلني حاجتك، فقال له عطاء : إني لأرجو الله أن يغفر لي ذنبي، قال: يا عطاء ! ذلك ليس إلي، إنما أسألك أن تسألني حاجتك من الدنيا، فقال له: إني لم أسأل الدنيا من يملكها أفاسألها من لا يملكها؟! فقال سليمان بعد أن تولى لبنيه: يا بني! اطلبوا العلم فقد أذلنا العبد آنفاً بعلمه، قال: أذلنا، وهو في نظر الناس أعز! فلا ينفع الإنسان حسبه ونسبه إذا لم يقم أمره على تقوى الله عز وجل والخوف من الله سبحانه وتعالى.
ومن نظر إلى الناس بقلبٍ مليء بالاحتقار، ولو عاملهم معاملة حسنة في الظاهر؛ فإن الله لا يزكيه، ولا يعطيه السؤدد، ولا يبارك له فيما أعطاه في الناس، ومن صحب الناس سليم القلب نقي السريرة ولو كان من أوضع الناس منزلة فإن الله يورثه من المحبة والتقدير ما لم يخطر له على بال؛ ولذلك تجد بعض الناس لا يعرف بيته، ولا تعرف قبيلته، ولا جماعته، ولا يعرف نسبه، ولكن ما إن يدخل على إخوانه وأصحابه وزملائه وعلى الناس؛ إلا وجدت المحبة والتقدير والأنس به والرضا به، شيءٌ لا يملكه وإنما هو من الله عز وجل.
وتجد الآخر الذي يتعالى على الناس ويفتخر على الناس مع أنه معروف البيت ومعروف المكانة؛ ومع ذلك نسأل الله السلامة والعافية! تمله النفوس وتكرهه القلوب، ولا يرتاح أحدٌ لمجالسته، وإن جامله في الظاهر، فإنه لا يرتاح له في الباطن.
فالإنسان العاقل ينبغي أن يعلم أنه لن يخفي سريرة إلا ويظهرها الله، فمن أخفى احتقار الناس رماه الله بالاحتقار في قلوب الناس، فكما أنه يحتقر أناساً في الغيبة، وإن جامله الناس في الظاهر، ولكنهم يحتقرونه في كل الظروف، وليجرب ذلك الإنسان وسيجد؛ لأن الله عدل ولا تخفى عليه خافية، ويجزي الإنسان بما في قلبه، فمن أسر سريرة الخير زكى الله له العلانية، ومن أسر سريرة الشر ابتلاه الله في علانيته.
الحسب لا يغني الإنسان عند الله شيئاً، إلا أن الإنسان الذي رزقه الله عز وجل حسباً مثل أن يكون من بيت معروف بالصلاح ومعروف بالعلم، أو من بيت معروف بالإمارة والوجاهة، وحافظ على هذه السمعة الطيبة آباء كرام من بيت عز وشرف وسؤدد، فحافظ على هذا المجد وسار على سيرة آبائه الطيبين، فأكرم الناس واحترمهم وقدرهم، واتخذ من هذا الحسب الطيب الكريم وسيلة لتربية أبنائه؛ لأن لهم عند الناس من المحبة والتقدير الشيء الكبير؛ ولأن آباءهم قد بنوا مجداً فلا يهدمونه، وأخذ من هذه المعاني ما يعين على التواضع، والحرص على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات، فهذه نعمة من الله عز وجل على العبد، وهذا عصامي عظامي، عصامي حينما يبني مجده بنفسه بتوفيق الله عز وجل، وعظامي طاب معدنه، وإذا طابت الأصول طابت الفروع، إن الأصول الطيبات لها فروعٌ زاكية.
والله عز وجل إذا وضع البركة في بيت أو قبيلة أو جماعة أو أسرة في إمارة أو في علم في دين أو دنيا؛ وضع البركة فيها، وعرفت بالخير وعرفت باستقامة أمور الدين أو استقامة أمور الدنيا، فإذا حافظت هذه الأسر على هذه الأمجاد أبقى الله الخير فيها، وأبقى لها المحبة والتقدير وبارك فيها، وأورثها من حسن العاقبة ما لم يخطر لها على بال.
فلابد من المحافظة على الأصول الطيبة، وليس معنى كلامنا أن يضيع الإنسان نسبه أو يضيع حسبه، فهذه نعمة من الله أنعم بها عليه، لكن لا يتعالى على الناس، الذي يتعالى على الناس بنسبه فقد استذل الناس.
ولذلك في قصة عمر رضي الله عنه مع ابنٍ لـ عمرو بن العاص كان في مصر، وكان والده والياً على مصر، فذكروا في السير أنه أجرى سباقاً بين الناس، فكان فيهم ابن عمرو بن العاص ، فسبق قبطيٌ ابن عمرو بن العاص ، فأخذ ابن عمرو السوط وصار يضربه ويقول له: خذها وأنا ابن الأكرمين، حتى آذاه فأضره فسبقه، فجاء القبطي إلى عمر في الموسم واشتكى إليه، فسأل عمر الناس ووجده صادقاً فيما قال، فأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص وقال له: إذا كان الموسم فاقدم عليّ أنت وابنك فلان، فجاء عمرو ومعه ابنه ثم لما دخل عليه، قال عمر رضي الله للقبطي: أهذا هو الرجل؟ -يعني ابن عمرو - قال: نعم، قال: دونك الدرة، فقام وضربه وأمره أن يضربه مثلما ضربه، فلما ضربه وأتم ضربه، قال: وجهها إلى صلعة عمرو ، فقال القبطي: أما إني قد ضربت من ضربني، ومراد عمر بقوله وجهها إلى صلعته تعزير ولاته إذا أساءوا للناس وأضروا بهم، فامتنع القبطي وكأنه يقول: هذا الأمر ليس إلي، هذا لك أنت، وأدب من وليت، فقال عمر رضي الله عنه لـ عمرو : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟! الناس لهم حق، ولا يظن أحد أنه إذا لقي شخصاً فكأنه مملوكٌ له، فيحتقره للونه، أو يحتقره لفقره، أو يحتقره لمنصبه، لا أبداً، أو أنه إذا أصبح من بني فلان فإن الناس أصبحت دونه، لا، هذا ينبغي أن يضعه المسلم نصب عينيه، ولذلك تضيع حقوق الناس وتعظم مظالمهم حينما ينظرون بهذه النظرات، فتجد المظلوم يؤخذ حقه ولا يستطيع أن يصل إلى حقه؛ لأن فلاناً الذي ظلمه هو فلان، وحينئذٍ يكون باطن الأرض خيراً من ظاهرها.
فعلى كل حال الشر العظيم، والحالقة -حالقة الدين وحالقة الشعر- أن يتفاخر بالأنساب على وجه تضيع فيه حقوق الناس، وتعظم به مظالمهم، وقد قال الله تعالى: { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوْنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } [التكاثر:1-8] { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ } [التكاثر:1]؛ لأنهم كانوا يتكاثرون بأحسابهم وأنسابهم، وقال: { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } [التكاثر:2] أحد الأوجه في تفسيرها أنه تفاخر بعضهم على بعض حتى عددوا الأموات، فذهبوا إلى المقابر، { حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } [التكاثر:2] يعني: وصل بكم التكاثر والتفاخر حتى بالأجداث والرمم وأموات الجاهلية، { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [التكاثر:4] وهذا تهديد ووعيد من الله لكل من يتفاخر في بنسبه.
فعلى كل حال؛ على المسلم أن يتقي الله عز وجل وأن يحمد الله إذا رزقه الله بيتاً صالحاً وأسرة طيبة، فإن هذا لا يعني أننا ننسى البيوت التي لها فضل وشرف، خاصة إذا كانت عظيمة الخير على الإسلام، وعظيمة الخير على المسلمين، كالأسر التي عرفت بالآباء الكرام الذين كانوا بعد الله عز وجل آباءً للأيتام وللأرامل، سد الله بهم الحاجات، وفرج بهم الكربات، وأحسنوا إلى المؤمنين والمؤمنات، الآباء الذين أغلقت بهم أبواب الشرور، وفتحت بهم أبواب الرحمات، كانوا يسعون في الصلح بين الناس، وسد العوز والفقر وبذل الشفاعات الطيبات المباركات، ولا ينسى من كان من آبائه له مجد في الإسلام من إمارة وولاية، أو كان له مجد في الإسلام من نشر علم انتفع به المسلمون، فكل هؤلاء لا يذكرون إلا بالجميل، ويدعى لخلفهم أن يبارك الله فيه؛ لأن بقاء هذا الخير في هذه البيوت الطيبة فيه نفعٌ عظيم

راجع شرح المستنقع للشيخ

(نحو توجيه وترشيد قسم التاريخ والانساب نقلت لكم هذه الفتوى )

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟ هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟ أم أن هناك شعرة بينهم ؟ متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟ و دمتم كويسين جدا

المـهـايـط عـمـولـه والـقـصـيـد احـتـيــاط



والـمـثـرثـر مـثـقــف,, والـغـبــي داهــيــه




وسعة الصدر سارت مثل سم الخياط



رغم سد النفـوس,, نفـوس متشاهيـه




احـتـراق القصـايـد جــا بـريـح الشـيـاط



والــعـــرب لـلـشـيــاط ,انـوفــهــا راهـــيـــه




حكي ,, يغلـب عليـه الجلجـه والعيـاط



لامـــه النافـيـه,,,هـي لامـــه النـاهـيـه



شكرا على الموضوع المتميز

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	السلام عليكم مدمني و مدمنات منتديات هذيل في منتديات هذيل ما الفرق بين الهياط و الفخر و الكبر ؟ هل الفخر يؤدي إلى الهياط و الكبر ؟ أم أن هناك شعرة بينهم ؟ متى يكونوا في خطوط متوزاية لا تتماس ؟ ما هي نظرتك لمن يذكر مفاخره أمامك ؟ و دمتم كويسين جدا

المـهـايـط عـمـولـه في ذي الايام والـمـثـرثـر مـثـقــف والـغـبــي داهــيــه
الله يكفينا وياكم شر الهيااط
شكرا على الموضوع المتميز

اولا المهايط : مهايط !!!!!!! يكفي اسمه
الفخر : لاشئ فيه بحدود والاكثار منه يؤدي للمهايط والكبر
الكبر : حرام ومن كبائر الذنوب

ودمت سالما

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيناني

	لأنه ليس كل من افتخر صار عظيم فإن عرفنا العظماء عرفنا الفخر وإن عرفنا ما سواهم عرفنا الهياط الذي أراه طريق المهايطي للكبر

هذي هي الزبدة يالشيناني

أشكرك جدا على إطرائك و حسن ثنائك


/

الأخ رزق الله

الموضوع كان للنقاش , ربما أن وجهة النظر واحدة عندنا كلنا ,
" و لكن الهدف الأسمى هو صيد الفوائد منك و من شرواك , و أنت صدت صيدا ثمينا
فبارك الله فيك "

/

الأخ عبدالعزيز
جميل ما نقلته و تفاعلك يذكر و يشكر

/

الأخ / خذ و عطي
بورك فيك على تعليقك و حضورك

/

الهياط...........اقوال بلا افعال
الفخر...........المبالغه في مدح الدات
الكبر..........عمل بغيض لتكميل النقص الداتي