ابن الفارض وقصيدة في مكة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت في أول موضوع لي هنا أن أصافح ذائقتكم الأدبية واهتمامكم
بقصيدة لابن الفارض في مكة


أرجو أن تنال إعجابكم

[poem=font="Arail,4,#4169e1,bold,normal" bkcolor="" bkimage="backgrounds/8.gif" border="solid,1,#f2b7f0" type=1 line=0 align=center use=sp num="0,"]
أرَجُ النّسيمِ سرَى مِنَ الزّوراء،= سحراً فأحيا ميِّتَ الأحياءِ
أهدى لَنا أرواحَ نَجْدِ عَرْفُهُ،=فالجوُّ منهُ معتبرُ الأرجاءِ
ورَوى أحاديثُ الأحِبّة ِ، مُسنداً،=عنْ إذخرٍ بأذاخرٍ وسخاءِ
فسكرتُ منْ ريَّاحواشي بردهِ=وسَرَتْ حُمَيّا البُرءِ في أدوائي
يا راكِبَ الوَجْناءِ، بُلُغتَ المنى ،=عُجْ بالحِمى ، إنْ جُزتَ بالجَرعاءِ
متيمِّماً تلعاتِ وادي ضارجٍ=مُتَيامِناً عَن قاعَة َ الوَعساءِ
وإذا وَصَلْتَ أُثَيْلَ سَلْعٍ، فالنّقا،=فالرَّقمتينِ فلعلعٍِ فشظاءِ
وكذا عنْ العلمينِ منْ شرقيِّهِ=ملْ عادلاً للحلّة ِ الفيحاءِ
واقرِ السَّلامَ عريبَ ذيَّاكَ الَّلوى=مِن مُغرَمٍ، دَنِفٍ، كَئيبٍ، ناءِ
صبٍّ متى قفلَ الحجيجُ تصاعدتْ=زفَراتُهٌ بتَنَفُّسِ الصّعَداءِ
كَلَمَ السّهادُ جُفونَهُ، فتَبادَرَتْ=عَبراتُهُ، مَمْزوجَة ً بِدِماءِ
يا ساكني البَطحاء، هل مِن عَودَة ٍ=أحيا بها يا ساكني البطحاءِ
إنْ ينقضي صبري فليسَ بمنقضٍ=وجدي القَديمُ بكُمْ، ولابُرحائي
ولَئِنْ جَفا الوَسميُّ ماحِلَ تُرْبِكُم، =فمدامعي تربي على الأنواءِ
واحسْرَتي، ضاعَ الزَّمانُ ولم أفُزْ =منكمْ أهيلَ مودَّتي بلقاءِ
ومتى يؤمِّلُ راحة ً منْ عمرهُ=يومانِ يومُ قلى ً ويومُ تناءِ
وحياتكمْ يا أهلَ مكَّة َ وهيَ لي=قسمٌ لقدْ كلفتْ بكمْ أحشائي
حبَّيكمُ في النَّاسِ أضحى مذهبي=وهواكُمُ ديني وعَقْدُ وَلائي
يا لائِمي في حُبّ مَنْ أجلِهِ=قد جَدّ بي وَجدي، وعَزّ عَزائي
هَلاّ نَهاكَ نُهاكَ عن لَوْمِ امرِىء ٍ،= لمْ يلفَ غيرَ منعَّمٍ بشقاءِ
لو تَدْرِ فيمَ عَذَلْتني لَعَذَرْتَني،=خفض عليكَ وخلِّني وبلائي
فلنازلي سرحِ المربعِ فالشَّبيـ=ـكة ِ فالثَّنيَّة ِ منْ شعابِ كداءِ
ولحاضِري البَيتِ الحَرامِ، وعامِري=تِلكَ الخيامِ، وزائري الحَثْماءِ
ولِفِتيَة ِ الحَرَمِ المَريعِ، وجِيرَة ِ الـ =ـحَيّ المَنيعِ، تَلَفُّتي وعَنائي
فهمُ همُ صدُّوا دنو أوصلوا جفوا= غدروا وافوا هجروار ثولضنائي
وهُمُ عِياذي، حيثُ لم تُغنِ الرُّقى ،=وهمْ ملاذي إنْ غدتْ أعدائي
وهُمُ بِقلْبي، إنْ تناءَتْ دارُهُمْ=عنِّي وسخطي في الهوى ورضائي
وعلى محلِّي بينَ ظهرانيهمِ=بالأخشَبينِ، أطوفُ حَولَ حِمائي
وعلى اعتِناقي للرّفاقِ، مُسَلِّماً،=عِنْدَ استِلامِ الرّكنِ، بالإيماءِ
وتذكُّري أجيادَ وردي في الضُّحى =وتهجُّدي في الَّليلة ِ الَّليلاءِ
وعلى مُقامي بالمَقامِ، أقامَ في=جِسمي السّقامُ، ولاتَ حينَ شِفاءِ
عَمْري، ولو قُلِبَتْ بِطاحُ مَسيلِهِ= قلباً لقلبي الرِّيُّ بالحصباءِ
أسْعِد أُخَيَّ، وغنّني بحَديثِ مَنْ=حلَّ الأباطعَ إنْ رعيتَ إخائي
وأَعِدْهُ عِنْدَ مَسامِعي، فالرّوحُ، إن=بَعُدَ المَدى ، تَرتاحُ للأنْباءِ
وإذا أذى أَلمٍ ألَمَّ بِمُهجَتي،=فَشذا أُعَيشابِ الحِجازِ دَوائي
أأزادُ عنْ عذبِ الورودِ بأرضهِ=وأُحادُ عنْهُ، وفي نَقاهُ بَقائي
ورُبوعُهُ أربي، أجَل، ورَبيعُهُ=طربي وصارفُ أزمة ِ اللّأواءِ
وجِبالُهُ لَي مَرْبَعٌ، ورِمالُهُ=ليَ مرتعٌ وظلالهُ أفيائي
وتُرابُهُ نَدّي الذّكيُّ، وماؤهُ=وردى الرَّويُّ وفي ثراهُ ثرائي
وشعابهُ ليَ جنَّة ٌ وقبابهُ=ليَ جنَّة ٌ وعلى صفاهُ صفائي
حيَّا الحيا تلكَ المنازلَ والرُّبى=وسقى الوليُّ مواطنَ الآلاءِ
وسقى المشاعرِ والمحصَّبِ منْ منى=سَحّاً، وجادَ مَواقِفَ الأنضاءِ
ورَعى الإلَهُ بها أصَيحابي، الأُلى=سامرتهمْ بجامعِ الأهواءِ
ورَعى لَيالي الخَيْفِ، ماكانتْ سِوى=حُلُمٍ مَضى ، مَعَ يَقظَة ِ الإغْفاءِ
واهاً على ذاكَ الزَّمانِ وما حوى=طيبُ المكانِ بغفلة ِ الرُّقباءِ
أيّامَ أرْتَعُ في ميادينِ المُنى ،=جَذِلاً، وأرْفُلُ في ذُيولِ حِباءِ
ما أعجبَ الأيَّامَ توجبُ للفتى=مِنَحاً، وتَمْحَنُهُ بِسلبِ عَطاءِ
يا هلَّ لماضي عيشنا منْ عودة ٍ=يوماً وأسمحُ يعدهُ ببقائي
هيهاتِ، خابَ السّعيُ وانفصَمتْ عُرى=حبلِ المنى وانحلَّ عقدُ رجائي
وكفى غراماً أنْ أبيتَ متيَّماً=شَوقي أماميَ، والقضاءُ ورائي[/poem]

الأخت الكريمة / / عنود الصيد

أهلا ً و سهلا ً بما أتيت به


جميل جدا ً ما قرأته هنا


جميل أن تكون مشاركتك الأولى بهذه الذائقة الآخاذة


دمتي بهذا الجمال


ننتظر منك مشاركات خاصة بك



/ تحياتي

ابن القارض أحد الرموز الشعرية التي قرأت له يوماً


تقديري لنقلك الرائع أختي عنود الصيد


وفي الحقيقة لديكِ ذائقة غاية في الروعة


ننتظر القادم


وإلى وقته كوني بخير

نقل موفق اختي وبداية اكثر من روعه يسلمووووووو عى هل القصيدة
تقبلي مروري وتحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مصافحة نثمنها ونعرف قدرها وإن كانت هذه البداية فهذا يعني أن القادم مذهل .

إختيار أكثر من رائع ..
يا ساكني البَطحاء، هل مِن عَودَة ٍ
أحيا بها يا ساكني البطحاءِ
إنْ ينقضي صبري فليسَ بمنقضٍ
وجدي القَديمُ بكُمْ، ولابُرحائي


إحترامي أختنا عنود الصيد ..

اختي عنود الصيد

قصيده رائعه

إختيار أكثر من رائع

في البداية أثمن كثيراً مشاركتك الأدبية واختيارك لقصيدة موضوعها (مكة) والحنين إليها وهي في معظم أبياتها تحتوي على معانٍ قوية، فلك خالص الشكر وصادق الثناء.
إلاّ أنني أود التنويه إلى أن شعراء الصوفية أمثال (ابن الفارض) ينبغي التوقف مليئاً أمام قصائدهم وتمحيصها وفقاً لعقائدهم لمعرفة ما وراء الأكمة، وما خلف الكواليس .. ناهيك عن الأبيات التي تضمنت مخالفات شرعية يجب شرعاً التنبيه عليها، وهذا ما دعاني إلى التعقيب، ولقد ضللت عدة أيام متردداً في التعقيب خشية أن أفهم خطاءً، أو أن أضايق شخصك الكريم في أول مشاركاتك، ولكنني غلبت المقصد الشرعي على سواه، ولعلك تتلمسين لي العذر، وتشاطريني في ذلك الرأي.
ومن ذلك ما يلي:
1) البيت (16) يحتوي على حلف بغير الله وحياتكم يا أهل مكة وهي لي ... قسم...)والبيت (17) فيه غلو ومبالغة في المحبة حتى أصبحت دينه ومذهبه (حبيكمُ في الناس أضحى مذهبي ... وهواكم ديني وعقد و لائي)وستتفكك طلاسم هذا البيت بعد أن نعرف أن الشاعر متشبث برأي غلاة الصوفية في وحد الوجود .. ، وفقاً لما هو موضح في الفقرة الثالثة من هذا التعليق.
2) البيت (26) وردت فيه مضامين تتنافى مع عقيدة التوحيد(وهم عياذي حيث لم تغن الرقى ... وهم ملاذي إن غدت أعدائي).
3) المهم في الشاعر وبما عرف عنه من قوله بمذهب (وحدة الوجود)أن ظاهر قصائده غزل أو ترنم بشرب خمر، أو حنين إلى الديار، كهذه القصيدة عن مكة، أو تغنٍ بالجمال وترنم بالوصال .. ولكنها في حقيقتها شيء آخر، فابن الفارض عمر بن علي (576هـ ـ 632هـ) لم يكن رجل غزل إنساني، ولا صاحب كأس وخمر ..، إنما كان صوفياً، وفي أرقى درجات العفة والطهر .. لذلك فإن شعره يحمل معنىً باطنياً هو حب الله والهيام به والتشوق إليه .. والسكر بذكره وشكره وعبادته. وينبغي لكل من يرغب في الغوص في قصائد غلاة الصوفية كابن عربي وابن الفارض والحلاج .. أن يدرك أبعادها ومراميها ويقف على أسرار صياغتها وخاصة ما يتعلق بالجانب العقدي فيجب أن تكون لدى المتذوق للقصيدة فكرة عن عقائدهم مثل: (الحلول، الاتحاد، وحدة الوجود). فوحدة الوجود التي نلحظها لدى ابن الفارض تعني أن :( الحقيقة الوجودية واحدة، أي أن الخالق والمخلوق حقيقة واحدة)، وهذا القول كما قرره العلماء كفر صراح، وإلحاد لا جدال فيه.
4) أما التعليق على وزن الأبيات وبعض كلماتها فسأوردها في تعليق لاحق فقد ذكرت ما يتعلق بالعقيدة وهي لها أهمية خاصة وتأتي في المقام الأول.
مثمناً لك أختي الموقرة سعة صدرك، وتفهمك لضرورة التنبيه على ما يرمي إليه شعراء الصوفية من مقاصد تهدم الدين، وتقوض التوحيد، و لا أحسبك إلاّ أكثر حماساً لهكذا سبب.
تقبلي مروري وتقديري ولا تحرمينا مشاركاتك القادمة التي نتطلع إليها بشغف وتقدير.
والله أسأل للجميع التوفيق والسداد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الأخت الفاضلة المصونة (عنود الصيد) .. تحية وتقدير .. وبعد ..

فإنني لآمل من أختي الموقرة أن تسمح لي
مشكورة باستكمال تعليقي على الموضوع،
مقدراً لها مجدداً سعة صدرها، .. فأقول:

بعد التطرق للملاحظات العقدية على القصيدة في ثنايا مشاركتي الأولى ..
أود الإشارة هنا إلى بعض الملاحظات على أوزان القصيدة من
حيث الكسر في بعض الأبيات، أو وجود بعض الأخطاء في
الكلمات، ولعل مرجع ذلك إلى النسخة التي نقلت منها القصيدة ، وفقاً ما يلي:

*** البيت الثاني: الكلمة قبل الأخيرة وردت(معتبر)
وصوابها (معنبر) من أريج وشذا العنبر.

***البيت الثالث: كلمة(أحاديثُ) لا تُضم بل الصواب أن
حركتها الفتح (أحاديثَ)لأنها مفعول به، حيث إن
كلمة(النسيم)في البيت الأول هي الفاعل.

***البيت الثاني عشر: كلمة: (ينقضي) صوابها (ينقضِ)
حيث (إن) أداة شرط جازمة و(ينقض) فعل الشرط المجزوم.

*** البيت التاسع عشر: الشطر الأول مكسور
(يا لائمي في حب مَنْ أجله) وصوابه
(يا لائمي في حب مَنْ مِنْ أجله)فيستقيم
الوزن بإضافة (مِنْ).

*** البيت الواحد والعشرون: كلمة (تدْر) صوابها(تدري)
حيث إن (لو) أداة شرط غير جازمة فتكتب(تدري).

***البيت الخامس والعشرون: الشطر الأول مكسور
الذي هو(فهمُ همُ صدّو دنو أوصلوا جفوا) فإذا حذفنا
الألف من كلمة(أوصلوا)استقام وزن هذا الشطر،
أما الشطر الثاني من البيت (غدروا وافوا هجروار ثولضنائي)
ففيه كسر
وأخطأ في الكلمات ولعل الأقرب للصواب
(غدروا، وفوا، هجروا، رثوا لضنائي).

***البيت الثالث والثلاثون: الشطر الأول كلمة(أأزاد)، صوابها(أأذادُ).

***البيت الثالث والأربعون:الشطر الثاني:كلمة(بجامع)
تجعل الشطر مكسوراً، وصوابها(بمجامع).

***البيت الثامن والأربعون:يوجد كسر في الشطر الأول
في كلمة(ياهلِّ) والصواب أنها تُسكنْ، (ياهلْ)، وفي
الشطر الثاني كلمة(يعده)خطأ صوابها(بعدهُ).

والله أعلم بالصواب، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.

وتقبلي أيتها الأخت الفاضلة مروري وخالص تقديري،،،