الرمزية في الأدب والفن.

الرمزية في الأدب والفن.

التعريف :


الرمزية مذهب أدبي فلسفي غربي، يعبر عن التجارب الأدبية والفلسفية المختلفة بواسطة الرمز أو الإشارة أو التلميح.

- والرمز معناه الإيحاء، أي التعبير غير المباشر عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى اللغة على أدائها أو لا يراد التعبير عنها مباشرة.

- ولا تخلو الرمزية من مضامين فكرية واجتماعية، تدعو إلى التحلل من القيم الدينية والخلقية، بل تتمرد عليها؛ متسترة بالرمز والإشارة.

- وتعد الرمزية الأساس المؤثر في مذهب الحداثة الفكري والأدبي الذي خلفه.


التأسيس وأبرز الشخصيات:

● رغم أن استعمال الرمز قديم جداً، كما هو عند الفراعنة واليونانيين القدماء إلا أن المذهب الرمزي بخصائصه المتميزة لم يعرف إلا عام 1886م حيث أصدر عشرون كاتباً فرنسيًّا بياناً نشر في إحدى الصحف يعلن ميلاد المذهب الرمزي، وعرف هؤلاء الكتّاب حتى مطلع القرن العشرين بالأدباء الغامضين. وقد جاء في البيان: إن هدفهم "تقديم نوع من التجربة الأدبية تستخدم فيها الكلمات لاستحضار حالات وجدانية، سواء كانت شعورية أو لا شعورية، بصرف النظر عن الماديات المحسوسة التي ترمز إلى هذه الكلمات، وبصرف النظر عن المحتوى العقلي الذي تتضمنه، لأن التجربة الأدبية تجربة وجدانية في المقام الأول".


● ومن أبرز الشخصيات في المذهب الرمزي في فرنسا وهي مسقط رأس الرمزية:
- الأديب الفرنسي بودلير 1821 1967م وتلميذه رامبو.
- ومالارراميه 1842 1898م ويعد من رموز مذهب الحداثة أيضاً.
- بول فاليري 1871 1945م.
- وفي ألمانيا ر.م. ريلكه وستيفان جورج.
- وفي أمريكا يمي لويل.
- وفي بريطانيا: أوسكار وايلد.



الأفكار والمعتقدات :

من الأفكار والآراء التي تضمنتها الرمزية:

● الابتعاد عن عالم الواقع وما فيه من مشكلات اجتماعية وسياسية، والجنوح إلى عالم الخيال بحيث يكون الرمز هو المعبر عن المعاني العقلية والمشاعر العاطفية.

● البحث عن عالم مثالي مجهول يسد الفراغ الروحي ويعوضهم عن غياب الأفكار الدينية (= ليس كل الرمزيين ملحدون)، وقد وجد الرمزيون ضالتهم في عالم اللاشعور والأشباح الأرواح.

● اتخاذ أساليب تعبيرية جديدة واستخدام ألفاظ موحية، تعبر عن أجواء روحية، مثل لفظ الغروب الذي يوحي بمصرع الشمس الدامي والشعور بزوال أمر ما، والإحساس بالانقباض. وكذلك تعمد الرمزية إلى تقريب الصفات المتباعدة رغبة في الإيحاء مثل تعبيرات: الكون المقمر، الضوء الباكي، الشمس المرة المذاق.. الخ.

● تحرير الشعر من الأوزان التقليدية، فقد دعى الرمزيون إلى الشعر المطلق مع التزام القافية أو الشعر الحر وذلك لتساير الموسيقى فيه دفعات الشعور.



الجذور الفكرية والعقائدية:

● لقد انبثقت الرمزية عن نظرية المثل لدى أفلاطون، وهي نظرية تقوم على إنكار الحقائق الملموسة، وتعبر النظرية عن حقائق مثالية، وتقول: إن عقل(*) الإنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن الإنسان يملك عقلاً غير واعٍ أرحب من ذلك العقل.

● وفي أواخر القرن التاسع عشر تجمعت عوامل عقدية واجتماعية وثقافية لولادة الرمزية على يد: بودلير وغيره من الأدباء:

● العوامل العقدية: وتتمثل في انغماس الإنسان الغربي في المادية(*) التي زرعتها الفلسفة(*) الوضعية، ونسيان كيانه الروحي، وقد فشلت المادية والإلحاد(*) في ملء الفراغ الروحي.

● العوامل الاجتماعية: وتتمثل في الصراع الاجتماعي الحاد بين ما يريده بعض الأدباء والمفكرين من حرية مطلقة وإباحية أخلاقية، وبين ما يمارسه المجتمع من ضغط وكبح لجماحهم، مما زاد بتأثرهم بنظرية المثل الأفلاطونية وكتابات الكاتب الأمريكي ادجار الآن بو الخيالية المتميزة.

- العوامل الفنية : وذلك باعتقادهم أن اللغة عاجزة عن التعبير عن تجربتهم الشعورية العميقة، فلم يبق إلا الرمز ليعبر فيه الأديب عن مكنونات صدره.



الانتشار ومواقع النفوذ:

● بدأت الرمزية في فرنسا حيث ولدت أكثر المذاهب(*) الأدبية والفكرية، ثم انتشرت في أوروبا وأمريكا.

● ويكاد يكون هذا المذهب نتيجة من نتائج تمزق الإنسان الأوروبي وضياعه بسبب طغيان النزعة المادية وغيبة الحقيقة، والتعلق بالعقل البشري وحده للوصول إليها، من خلال علوم توهم بالخلاص عند السير في دروب الجمال، ولا شك أن الرمزية ثمرة من ثمرات الفراغ الروحي والهروب من مواجهة المشكلات باستخدام الرمز في التعبير عنها.


ويتضح مما سبق:

أن الرمزية مذهب أدبي وفلسفي، يعبر عن التجارب الأدبية الفلسفية من خلال الرمز والتلميح، نأياً من عالم الواقع وجنوحاً إلى عالم الخيال، وبحثاً عن مثالية مجهولة تعوض الشباب عن الفراغ الروحي، وذلك باستخدام الأساليب التعبيرية الجديدة، والألفاظ الموحية، وتحرير الشعر من كافة قيود الوزن التقليدية.


وسائل الأداء في الرمزية:

1- الشعر كلمات: يرى الرمزيون أن اللغة جمدت من فرط الاستعمال, ولم تعد قادرة على مواكبة الإحساسات العصرية, وهي واضحة عقلية, وأعماق الذات ضبابية رمزية, فحاولوا إيجاد حل لأزمتها, فاكتشف بودلير جمالية القبح, وأدخل إلى اللغة ألفاظاً كانت ممنوعة قبله مثل ( الحلازين القبور العظام )واهتم رامبو بلون الكلمة وإيقاعاتها الداخلية.

ولجأ مالارميه إلى الانزياحات اللغوية , وحمّل اللغة مالاتحتمل فأصبحت اللغة أهم من الموضوع في القصيدة.



2- الشعر موسيقا: اعتبر الرمزيون أن النغم أساس القصيدة ومفتاحها, فالمناخ الشعري يسهل الوصول إلى منطقة اللاشعور, ورأوا أن أثر الصوت لايقل عن أثر العطر أو اللون.



3- الشعر صورة وعلاقات جديدة: يلجأ الشاعر الرمزي في صوره إلى العلاقات غير المتوقعة بين طرفي التشبيه, كقول بودلير ( أنا جميلة أيها البشر , كحلم من حجر ).

- ولجأ الرمزيون إلى مايسمى ( تراسل الحواس ) فالحواس تتبادل , والشاعر يستطيع تشبيه المؤثرات السمعية بالبصرية أو اللمسية لأن وقعها في النفس متشابه.

- ويرى بودليرأن ( تداخل الحواس ) يجعل الكلمة غابة من الرموز, فتأخذ الكلمات دلالات جديدة تمكن من الوصول إلى منطقة اللاشعور.



4- الشعر رمز: الرمز هو الأداة الرئيسية للتعبير في هذا المذهب والرمز أقدر على نقل الحالات النفسية والشعورية التي لايصرح بها الشاعر, كالرمز باللون الأحمر إلى الثورة والحركة والحياة, وهذا هو سبب إبهام الشعر.



5- الشعر الحرّ: أدى تغير البنية الداخلية للشعر إلى تغير شكل القصيدةالخارجي- وقد رأى الشعراء الرمزيون أن على الشاعر أن يُخضع القالب الشعري لخوالجه المتغيرة- فأطلقوا حرية الشكل وحاولوا العثور على النغمة المطابقة لخفقات الروح والوجدان.


--------------------------
مراجع للتوسع :
- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا.
- مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر، نشر دار الشعاع الكويت.
- المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب.
- مقالة: "الحداثة في الأدب العربي المعاصر هل انفض سامرها"، للدكتور محمد مصطفى هدارة مجلة الحرس الوطني عدد ربيع الآخرة 1410هـ.
- الأدب الرمزي، تأليف هنري بير ترجمة هنري زغيب.
- السريالية، إيف دوليس (سلسلة زدني علماً).
- الأدب المقارن، مايوس فرانسوا غويار (سلسلة زدني علماً).
- المعجم الأدبي ، جبور عبد النور دار العلم للملايين بيروت.

المراجع الأجنبية:
- Cazamian (L): Symbolisme et Poesie. LExemple anglais. Paris 1947.
- G. Kahon: let originer du symbolisme, Paris, 1936.
- De Segur: Historire de la litterature Europieenne, paris 1959.
- P. Mortino, Parnasse et. Symbolisme, Paris, 1947.
- Lanson: Histoire de la litterature Europieenne, paris 1960.
- Stphane Mallarme, Qeurres Completer, Paris. Ed. De la pleiade. 1951.
- Guy Michaud Message Poetique du symbolisme paris 1947.





( منقول من بعض المواقع على الشبكة)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يحتاج للقراءة مرة أخرى<< ما فهم شي

شكرا لك اخي الفارس

ولي عودة وتعليق ان شاء الله..

إن عقل(*) الإنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن الإنسان يملك عقلاً غير واعٍ أرحب من ذلك العقل.



لله درك لك مني ارق التحايا

الأديب الأستاذ / حامد السالمي

مرجعنا إن حرنا

و مبلغنا إن قصدنا


كل الشكر على ما قدمت من اختيارات أديب ملم مطلع بأهواء النفوس


بحث قيم

تشكر عليه أستاذي


,
,

غستوقفني في التعريف ... الرمزية مذهب أدبي فلسفي غربي،

إلا أني اسقط في يدي بحث يثبت أن الحداثه عند العرب من الجاهليه في بيئة بدويه لم يخالطها ثقافات غربيه


سأنقله لكم إن شاء الله


تحياتي و تقديري



و دائما شكرا لك

لي عوده إن شاء الله .. فقد راق لي الموضوع

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الياسي

	وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يحتاج للقراءة مرة أخرى<< ما فهم شي شكرا لك اخي الفارس ولي عودة وتعليق ان شاء الله..

أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الكريم الأستاذ خالد

وعلى الرحب والسعة بك وبعودتك الميمونة ،،،،

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن عادي

	إن عقل(*) الإنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن الإنسان يملك عقلاً غير واعٍ أرحب من ذلك العقل. لله درك لك مني ارق التحايا

أشكر مرورك وجميل ما اقتبست بارك الله فيك.

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عز الرفيق

	استوقفني في التعريف ... الرمزية مذهب أدبي فلسفي غربي، إلا أني اسقط في يدي بحث يثبت أن الحداثه عند العرب من الجاهليه في بيئة بدويه لم يخالطها ثقافات غربيه سأنقله لكم إن شاء الله تحياتي و تقديري و دائما شكرا لك

أشكر مرورك الإثرائي الخصيب ، وأرحب بعودتك التي ستفيدنا جميعا وبلا شك أن الرمز يستخدم من عهد هوميروس ، مرورا بالملك الضليل وإسقاطه لليل كرمزٍ لحالته الوجدانية :

وليل كموج البحر أرخى سدوله *** على بأنواع الهموم ليبتلـــى

فقلـــت له لما تمطــى بصلــبه *** وأردف اعجازاً وناء بكلكـــــــلِ

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلـــى *** بصبحٍٍٍ وما الاصباح منك بأمثلِ

مرورا بالسياب ونزار وأبو ريشة ، ولا يقتصر على الشعر
بل النثر أيضا في كتابات جبران وغيره الذي أود أن أختم
به هنا أن الرمز لم يظهر كمذهب أدبي خالص مكتمل
الشروط والمواصفات إلا في فرنسا ، أما النماذج السابقة
فقد كانت أميل إلى التورية والإشارة والتنويه عن
الشيء بطريقة غير مباشرة.
لك خالص تحياتي وتقديري ،،،

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس الصحـراء

	لي عوده إن شاء الله .. فقد راق لي الموضوع

حياك الله وبياك أيها الفارس الهذلي المجيد

وجميل أن لاقى استحسان ذائقتكم الشاعرية الملهمة

متطلعاً إلى عودتكم الخصبة ،،،

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

موضوع في غاية الأهمية

أعتقد أن المبالغة في إستخدام الرمز يؤثر على أي موضوع أدبي ما لم يكن سياسيا ً

كقصيدة السياب / أنشودة المطر /

أو على أضعف الإيمان ممكن إستخدام الرمز في أبيات قليلة أو مقطع قصير ,

لأن المستمع خصوصا ً لن يفكر كثيرا في ما يعنيه هذا الرمز

فكل ما يريده السامع أن يفهم

أما طبقة الأدباء فهم من يريدون أن يفكروا و بالتالي يحبون على الأغلب الرمزية .

و بنظرة إلى الشعر العربي القديم لم يكثر إستخدام الرمزية فيها

فإلياذة أبو ذؤيب الهذلي / أمن البنون و ريبها / كانت واضحة الفكرة و الهدف .

أما و سائل الأداء في الرمزية

الشعر كلمات ,,, الشعر موسيقى ,, الشعر صورة و علاقات جديدة

فهذه من المفترض أنها موجودة في أي قصيدة و هي أساس الشعر و بالصورة و العلاقة الجديدة يختلف النظم عن الشعر .

أما الشعر رمز / فهذا تحدثت ُ عنه أولا

أما الشعر الحر / فهو أيضا لا يكون إلا بموسيقى و كلمات و صور و و علاقات جديدة .


فما هو الجديد الذي أضافه الرمزيون غير تعقيد النص و تحميله ربما تفسيرا لا يُحتمل ؟!


الأديب / الفارس حزين الطلعة

شكرا لك

حياك الله أخي الكريم بيرق لحيان
واشكر مرورك الكريم وتعليقك القيم
ولا شك أن الإغراق في الرمزية مما تمجه
الذائقة الأدبية ، وإنما هو كمقدار الملح على الطعام.

بيض الله وجهك

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ريمان

	بيض الله وجهك

أشكر لك هذا المرور

جزاك الله خيرا