فكرة برج المليون رد .............!!!

لا اله الا الله اللي واجب ن توحيدهـ
كل مانصبح ونمسي ..لا اله الا الله


.
.


سلاااام يارواد البرج..

وجمعه مباااركهـ

أليس غريبآ أن مــآ يحرضنآ علىالبوح هو مآ يجبرنآ على آلصمت..!؟



.!.

السلام عليكم

الامير صالح الكعبي

الاستاذ ابو ريتال الياسي


مساء الخير منورين البرج

>> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مساء النور والسرور

النور بوجدكم يالغاالي

كيف حالك..؟

سلام عليكم


مساء الخير


وحيالله ابو أحمد منووووور يا باشا

أسماء الفعل في القرآن

آمين


وفيه لغتان‏:‏ أمين وآمين بالقصر والمد وكلاهما اسم ل استجب كما أن صه اسم ل اسكت ومه كذلك‏.‏
وفي آمين ضمير المخاطب‏.‏
قال أبو علي في التذكرة‏:‏ لو قال قائل إنه ليس بأعجمي لأنه لا يخلو لو كان أعجمياً من أن يكون اسم جنس أو منقولاً من معرفة وليس باسم جنس ولا منقولاً من معرفة فإذا لم يخل من هذين الوجهين في العجمة وليس واحداً منهما ثبت أنه ليس بأعجمي فهو وجه‏.‏
فإن قلت‏:‏ إنه وزن جاء في الأعجمية‏.‏
قيل‏:‏ لا ينكر وإن كان جاء في الأعجمي‏:‏ مثل هابيل أن يجئ هذا عربياً ويكون إفراده في الأبنية العربية مثل‏:‏ درى ومرنق ونحو ذلك من الأبنية التي تجئ مفردة نحو‏:‏ انقحل وما أشبهه‏.‏
فبعضهم لا يصرفه لتوهم العجمة وبعضهم يصرفه ويجعله مثل‏:‏ قيراط وفيروز‏.‏
قال أبو علي في موضع آخر‏:‏ اختلف في آمين فقال قائلون‏:‏ إنه اسم من الأسماء التي سمي بها الفعل نحو‏:‏ صه ومه وإيه ورويد وما أشبه ذلك‏.‏
وقال قائلون‏:‏ هو اسم من أسماء الله‏.‏
فمما يدل على أنه سمي به الفعل‏:‏ ما روى حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال‏:‏ أمن هارون على دعاء موسى عليه السلام فقال الله‏:‏ ‏"‏ قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ‏"‏‏.‏
وكما أن قول موسى‏:‏ ‏"‏ ربنا اطمس على أموالهم ‏"‏ جملة مستقلة وكلام تام كذلك قول هارون آمين جملة مستقلة وكلام تام‏.‏
ولولا أنه كذلك لم يكن هارون داعياً لأن من تكلم باسم مفرد أو كلمة مفردة لم يكن داعياً كما لا يكون آمرا ألا ترى أن الدعاء لفظه كلفظ الأمر فيقول القائل‏:‏ اللهم اغفر لي في الأمر لي كقوله لصاحبه‏:‏ اذهب بي‏.‏
إلا أنه استعظم في الدعاء أن يقال إنه أمر‏.‏
كما أن قولهم‏:‏ صه بمنزلة‏:‏ اسكت ومه بمنزلة‏:‏ اكفف‏.‏

كذلك في الدعاء‏:‏ آمين بمنزلة‏:‏ استجب‏.‏


مكانكم

فأما قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ مكانكم أنتم وشركاؤكم ‏"‏ فالقول أنه مبني غير معرب من حيث صار اسماً للفعل كما كان صه وهلم ونحوهما مبنية‏.‏


هيت

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ هيت لك ‏"‏ فقد قالوا‏:‏ معناه‏:‏ هلم لك‏.‏
قال رجل لعلي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه‏:‏ أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا أي‏:‏ هلم إلينا وقد كسر قوم الهاء وهو لغة في ذا المعنى ورفعت في ذا المعنى‏.‏
قال‏:‏ وقراءة أهل المدينة‏:‏ هيت لك في ذا المعنى الهاء مكسورة والتاء مفتوحة‏.‏
والمعروف‏:‏ هَيْتُ هيتَ بضم التاء وفتحها‏.‏
وحكى الكسر أيضاً‏.‏

وهو اسم للفعل‏.‏


أف

ومن ذلك أفٍّ في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فلا تقل لهما أف ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏ أف لكم ‏"‏‏.‏
وفي قوله‏:‏ ‏"‏ والذي قال لوالديه أف لكما ‏"‏‏.‏
وفيه لغات‏:‏ والمقروء منها الكسر بلا تنوين والكسر بتنوين عن نافع وحفص والفتح بلا تنوين ويجوز في العربية الضم بلا تنوين والضم بتنوين‏.‏
وفي لغة سابعة أفي مثل‏:‏ أمليت وأمللت‏.‏
ومعنى كله‏:‏ نتناً وذفراً‏.‏

وقد سمي الفعل به فبني‏.‏


هاؤم

‏"‏ هاؤم اقرءوا كتابيه ‏"‏‏.‏

وعلى هذا قالوا للاثنين‏:‏ هاؤما وللنساء‏.‏
هاؤن كما يقال‏:‏ هاك وهاكما وهاكم وهاكن‏.‏
وفيها لغة ثالثة وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال وتلحقها كافاً مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث فتقول‏:‏ هاءك وهاءكما وهاءكم وهاءك وهاءكما وهاءكن‏.‏
وفيها لغة رابعة‏:‏ وهي قولك للرجل‏:‏ هأ بوزن‏:‏ هع‏.‏
وللمرأة‏:‏ هانى بوزن‏:‏ هاعى وللاثنين‏:‏ هاءا بوزن‏:‏ هاعا وللمذكرين‏:‏ هاءوا بوزن‏:‏ هاعوا‏.‏
وللنساء‏:‏ هأن بوزن‏:‏ هعن‏.‏
فهذه اللغة تتصرف تصرف خف وخافي وخافا وخافوا وخفن وهي لغة مع ما ذكرناه قليلة‏.‏
فأما قول علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه‏:‏ أفاطم هانى السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلئيم وسيفي بكفي كالشهاب أهزه أجذ به من حالق وصميم وما زلت حتى فض ربي جموعهم وأشفيت منهم صدر كل حطيم والوجه أن يكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث لأن القرآن بهذه اللغة نزل وهو أفصح اللغات‏.‏
ويجوز أن يكون على قول من قال‏:‏ هائى بوزن خافى‏.‏
فحذف الياء لالتقاء الساكنين‏.‏
وفيه لغة خامسة وهو أن يقال للواحد والواحدة والتثنية والجمع على صورة واحدة‏.‏

والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه أن يجعل بمنزلة صه و مه ورويد و إيه‏.‏


رويدا

وأما رويداً من قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏ فمهل الكافرين أمهلهم رويداً ‏"‏ فإن رويداً في الآية ليست بمبنية‏.‏
اسما ل ارفق نحو رويد علياً ولكنه صفة مصدر مضمر أي‏:‏ أمهلهم إمهالاً رويدا ويجوز أن يكون حالاً‏.‏

وفي كلا الوجهين تصغير إرواد تصغير الترخيم أو تصغير رود‏.‏

وعليكم السلام ورحمة الله وبركانه

أهلا يا ابو معتوق

معليش كنت مشغول قص ولصق

كيف حالك بشرني عنك

واله قص ولزق مفيد جدا يحتاج قراءة أخرى


ابشرك في نعمة وخير


كيف حالك انت

أبشرك بخير

الحمد لله

،

يقلون قلت وقلت يا ناس ما قلت .. ولانيب حالف لو يطول الجدالي

طاروا بها طول البلد عبر الاسفلت .. تقطع مهاميه الحزوم الخوالي

ليته ليته


الخوالي... ياسلام

الفناء عند المتصوفة

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

وأكابر الأولياء، كأبي بكر وعمر، والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حذف التشكيل، لم يقعوا في هذا الفناء، فضلا عمن هو فوقهم من الأنبياء، وإنما وقع شيء من هذا بعد الصحابة‏.‏ وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز، لما يرد على القلب من أحوال الإيمان، فإن الصحابة ـ رضي اللّه عنهم ـ كانوا أكمل وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم‏.‏ أو يحصل لهم غشى، أو صعق، أو سكر، أو فناء، أو وَلَهٌ، أو جنون‏.‏ وإنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البصرة، فإنه كان فيهم من يغشى عليه إذا سمع القرآن‏.‏ ومنهم من يموت‏:‏ كأبي جهير الضرير‏.‏ وزرارة بن أوفى قاضي البصرة‏.‏

وكذلك صار في شيوخ الصوفية، من يعرض له من الفناء والسكر، ما / يضعف معه تمييزه، حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه، كما يحكى نحو ذلك، عن مثل أبى يزيد، وأبي الحسين النوري، وأبى بكر الشبلي وأمثالهم‏.‏
بخلاف أبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي ، والفضيل بن عياض، بل وبخلاف الجنيد وأمثالهم، ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه، بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيـها سوى محبة اللّه وإرادته وعبادته، وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الأمور على ما هي عليه، بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر اللّه مدبرة بمشيئته، بل مستجيبة له قانتة له، فيكون لهم فيها تبصرة وذكـرى، ويكون ما يشهـدونه من ذلك مؤيـدًا، وممـدًا لما في قلوبهم من إخلاص الدين، وتجريد التوحيد له، والعبادة له وحده لا شريك له‏.‏
وهذه الحقيقة، التي دعا إليها القرآن، وقام بها أهل تحقيق الإيمان، والكمل من أهل العرفان‏.‏ ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام هؤلاء وأكملهم؛ ولهذا لما عرج به إلى السموات، وعاين ما هنالك من الآيات وأوحى إليه ما أوحى من أنواع المناجاة أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله، ولاظهر عليه ذلك، بخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي ـ صلى اللّه عليهم وسلم أجمعين‏.‏
/وأما النوع الثالث‏:‏ مماقد يسمى فناء ـ فهو أن يشهد أن لا موجود إلا اللّه، وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق، فلا فرق بين الرب والعبد، فهذا فناء أهل الضلال والإلحاد الواقعين في الحلول والاتحاد‏.‏
والمشائخ المستقيمون إذا قال أحدهم‏:‏ ما أرى غير اللّه، أولا أنظر إلى غير اللّه، ونحو ذلك، فمرادهم بذلك ما أرى ربا غيره، ولا خالقًا غيره، ولا مدبرًا غيره، ولا إلها غيره، ولا أنظر إلى غيره محبة له، أو خوفًا منه، أو رجاء له، فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به القلب، فمن أحب شيئًا، أو رجاه أو خافه التفت إليه، وإذا لم يكن في القلب محبة له، ولا رجاء له، ولا خوف منه، ولا بغض له، ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب أن يلتفت إليه، ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه وإن رآه اتفاقًا، رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطًا، ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به‏.‏
والمشائخ الصالحون ـ رضي اللّه عنهم ـ يذكرون شيئًا من تجريد التوحيد، وتحقيق إخلاص الدين كله، بحيث لا يكون العبد ملتفتًا إلى غير اللّه ولا ناظرًا إلى ما سواه‏:‏ لاحبًا له، ولا خوفًا منه، ولا رجاء له بل يكون القلب فارغًا من المخلوقات خاليًا منها لا ينظر إليها إلا بنور اللّه، فبالحق يسمع، وبالحق يبصر، وبالحق يبطش، وبالحق يمشي، فيحب منها ما يحبه اللّه، ويبغض منها ما يبغضه اللّه، ويوالي منها ما والاه اللّه، ويعادي منها ما عاداه / اللّه، ويخاف اللّه فيها، ولا يخافها في اللّه، ويرجو اللّه فيها، ولا يرجوها في اللّه، فهذا هو القلب السليم، الحنيف، الموحد، المسلم، المؤمن، العارف، المحقق، الموحد بمعرفة الأنبياء والمرسلين، وبحقيقتهم وتوحيدهم‏.‏
وأما النوع الثالث‏:‏ وهو الفناء في الموجود، فهو تحقيق آل فرعون، ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وأمثالهم‏.‏
وهذا النوع الذي عليه أتباع الأنبياء هو الفناء المحمود، الذي يكون صاحبه به ممن أثنى اللّه عليهم من أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين، وجنده الغالبين‏.‏

وليس مراد المشائخ، والصالحين، بهذا القول أن الذي أراه بعيني من المخلوقات، هو رب الأرض والسموات، فإن هذا لا يقوله إلا من هو في غاية الضلال والفساد، إما فساد العقل، وإما فساد الاعتقاد‏.‏ فهو متردد بين الجنون والإلحاد‏.‏

أبلغ من الهرج لامن جبت لك هرجه
تكنها في ضميرك \\ قبل تبديها

\\

لن النوايا تموت الميته الحرجة
على هقاوي الظنون إللي تذكيها

هلا والله بفيصل

مررررررحب

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الهذلي

	أبلغ من الهرج لامن جبت لك هرجه تكنها في ضميرك \\ قبل تبديها \\ لن النوايا تموت الميته الحرجة على هقاوي الظنون إللي تذكيها

أما الشعر فروووعة

أما المعنى.. فأقول لك اللي يعد العصي غير اللي يذوقها هههه

صح لسانك

ليس الذي يرقب القطعان عن كثبٍ .. تحت الظلال وفي دعة ٍ كرااااعيها