(القولُ المُبينُ في انتسابِ مساعيد عتيبة والبَدْع والأردن وفلسطين للهذليين)

* بداية الوهم الزائف *
في رحلته إلى شمالي الحجاز سنة 1328هــ 1910م وفي حديثه عن قبيلة الحويطات ذكر لويس موسل فروع الحويطات وعد منها المساعيد ( شمال الحجاز ــ بالإنجليزية ــ ص129 ) رغم أنه زعم أن المساعيد من بني لام ( شمال الحجاز ــ بالإنجليزية ــ ص324 ) أي أنهم ليسوا من الحويطات وأكد هذا بقوله : " إن المساعيد لا يمتون بصلة إلى العمران أو لحويطات التهمة ويتألفون من قسمين متساويين عدديا هما : البداعين والفراحين والذين يشكلان معا نحو 120 بيتا يقطن الفراحين معظم المنطقة بين شعب قيال ورأس الفرطاقة بينما ما زال البداعين يقطنون إلى الشمال منهم بين واحة البدع ومقنا على ساحل البحر " ( شمال الحجاز ــ بالإنجليزية ــ ص102 ) ورغم هذا النص الصريح للويس موسل إلا أن فؤاد حمزة أعرض عنه ونقل عن لويس موسل أسماء فروع الحويطات دون أن يكلف نفسه عناء ذكر نص لويس موسل بشأن المساعيد وفرعيهم ( الفراحين والبداعين ) وديارهم وانما اكتفى بنقل أسماء الفروع ومن بينها المساعيد ( قلب جزيرة العرب ص145 ) وقد بين فؤاد حمزة أن من مصادره فيما كتبه عن قبائل الجزيرة كتاب شمال الحجاز للويس موسل ( قلب جزيرة العرب ص122 ) وينظر للمقارنة بين ما ذكره لويس موسل وما نقله فؤاد حمزة كتاب قلب جزيرة العرب ص 145 وكتاب شمال الحجاز ــ النسخة الإنجليزية ــ ص 129 وعن فؤاد حمزة نقل بعض الكتاب أسماء هذه الفروع بلا تحقيق فهم ينقلون الغث والسمين وإلا فالمنهج العلمي يقتضي أن يعودوا إلى المصدر الأصلي الذي نقل عنه فؤاد حمزة ولكنهم استسهلوا النقل بلا تحقيق رغم أن التحقيق يتطلب العودة للمصدر الأصيل ولكن ؟! وقد استشهد العامر بنقل فؤاد حمزة ثم ساق النقول عن فؤاد حمزة وكأنها نصوص جديدة وهذا ليس من الأمانة العلمية في شيء وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ نقل عن عمر رضا كحالة قوله أن المساعيد من الحويطات في الجزء الأول ص318 والجزء الثالث ص 1087 من كتابه معجم قبائل العرب القديمة والحديثة
قلت : عند الرجوع إلى ج1 ص318 من معجم القبائل العربية القديمة والحديثة نجده عد المساعيد من الحويطات وقد ذكر عمر رضا كحالة مصادر ما أورده عن الحويطات وكان أول مصادره هو : قلب جزيرة العرب ص144 و145 وليس في بقية المصادر المتعلقة بمعلوماته عن الحويطات أية معلومة لها علاقة بصلة المساعيد بالحويطات . وهكذا أصبح نص فؤاد حمزة مصدرا آخر لوروده في كتاب آخر ؟! هكذا هو التحقيق العلمي !!! . وعند الرجوع إلى الجزء الثالث ص 1087 من معجم قبائل العرب المشار إليه وجدنا عمر رضا كحالة قال بالحرف الواحد : " المساعيد بطن من قبيلة حويطات التهمة التي تمتد منازلها على شاطئ البحر حتى مدينة الوجه جنوبا ( قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص145 ) " .
قلت : وهكذا نجد مرة أخرى أن النص المنقول عن فؤاد حمزة قد أصبح نصا جديدا أي أن العملية عملية استنساخ نصوص رغم بطلان هذه النصوص
2ــ أما ما ورد في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المجلد الثالث صفحة ( 50 ــ 51 ) فقد بين المؤلف الدكتور جواد علي أن مصدره فيما نقله عن الحويطات هو قلب جزيرة العرب كما ذكره في الحاشية
قلت : وللمرة الثالثة نجد أن نص فؤاد حمزة أصبح يولد نصوصا جديدة عند العامر إلا إذا كان العامر لم يكلف نفسه عناء النظر في مصدر نص الدكتور جواد علي في الحاشية ؟! .
أما عزو العامر إلى شيخنا العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى فهو كعزوه إلى الأستاذ عمر رضا كحالة والدكتور جواد علي وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ نقل العامر عن كتاب شمال المملكة ص173 من حديث الجاسر عن البدع والجاسر رحمه الله تعالى بين أن ما نقله من معلومات عن المساعيد هو عن الشيخ عاتق بن غيث البلادي فقد نقل عن البلادي في حديثه عن قيال أن سكانها هم المساعيد ( شمال المملكة ج 3 ص1129 ) وأصرح من هذا ما نص عليه في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج2 ص670 حيث بين أن معلوماته عن المساعيد منقولة عن الشيخ عاتق بن غيث البلادي كما ذكره في الحاشية وقد ذكر في ج2 ص801 أن من المصادر التي نقل عنها معجم قبائل الحجاز للبلادي . وبهذا يتبين لنا أنه ليس للشيخ حمد الجاسر نص خاص به إنما هو ناقل لهذا لا بد من العودة إلى ما قاله الشيخ عاتق بن غيث البلادي
2ــ في حديثه عن قبيلة المساعيد في البدع قال الشيخ عاتق بن غيث البلادي : " المعروف عنها بين القبائل المجاورة أنها فرع من الحويطات غير أن المساعيد ينفون ذلك بشدة ويقولون أنهم من عتيبة جلوا إلى هذه الديار ولا يعترفون بحلف مع الحويطات " ( معجم قبائل الحجاز ص486 )
قلت : ها هنا أمور هي :
1ــ أن القبائل المجاورة للمساعيد من جميع الجهات باستثاء الغرب هي قبائل الحويطات والبلادي لم يعتد برواية هذه القبائل حول نسبها فكيف يعتد بروايتها حول نسب غيرها ؟ ومن هنا وجدنا البلادي لم يعتد بمزعم القبائل المجاورة للمساعيد حول نسب المساعيد
2ــ إن المساعيد لا يعترفون بمجرد حلف ــ لاحظ : حلف ليس إلا ــ مع الحويطات
3ــ قول المساعيد أنهم من عتيبة يعني إن فريقا منهم في عداد عتيبة وهم قوم الدهينة ولا يعني هذا أن المساعيد من عتيبة
4ــ يتضح عدم اعتداد البلادي وأخذه بمزاعم القبائل المجاور للمساعيد حول نسب المساعيد من خلال نصوصه التالية :
1ــ قال البلادي : " إن المساعيد ينكرون انتسابهم إلى الحويطات " ( معجم قبائل الحجاز ج6 ص121 )
2ــ وقال : " المساعيد ينكرون كونهم من الحويطات " ( معجم قبائل الحجاز ج8 ص116 )
3ــ وذكر أن المساعيد ينفون أنهم من الحويطات ( رحلات في بلاد العرب ص83 ، معجم معالم الحجاز ج1 ص193 و ص176 )
4ــ وذكر أن المساعيد ينفون نسبتهم إلى الحويطات قال : " وتوافقهم على شيء من ذلك الحويطات " ( معجم معالم الحجاز ج 4 ص169 )
5ــ وقد وجدنا البلادي يشك في الزعم بان المساعيد من الحويطات حيث قال : " المساعيد من الحويطات إن صحت نسبة المساعيد إلى الحويطات " ( معجم معالم الحجاز ج2 ص176 )
قلت : ومن هذا يتضح أن البلادي لم يقطع بنسبة المساعيد إلى الحويطات ومن عزا ذلك إليه فقد قوله ما يقله كما فعله العامر . والغريب أن نص البلادي قد حوى أمرين :
1ــ زعم المجاورين إن المساعيد من الحويطات والبلادي لم يأخذ بدعواهم فيما يتعلق بأنسابهم
2ــ نفي المساعيد الشديد لوجود صلة نسب أو حلف مع الحويطات
وترجيح أحد القولين على الآخر يحتاج إلى دليل مع رجحان القول الثاني لعدم اعتداد البلادي بمزاعم المجاورين في القول الأول ورغم هذا فقد أخذ العامر بالقول الأول تاركا القول الثاني مع ثبوت كذب القول الأول وبطلانه لا سيما وأن القول الثاني صادر من أصحاب العلاقة إلا اذا اعتبر العامر الجيران أعلم بنسب الجار من الجار نفسه ؟؟؟!!! ترى أي منهج علمي هذا ؟؟؟

والمتأمل لكتب الشيخ عاتق بن غيث البلادي الحديثة يجده صرف النظر عن هذه الصلة المزعومة بين المساعيد والحويطات ومنها :
1ــ معجم القبائل العربية " المتفقة اسما المختلفة نسبا أو ديارا " الصادر عن دار النفائس ــ بيروت : لبنان ، الطبعة الأولى : 1423هــ 2002م ، أنظر ص 8 و 69 و 107 و 112 و 124 و 139 و 144 و 171 و 179 و 185 و 199 و 210
ملاحظة هامة جدا : من مصادر الشيخ عاتق بن غيث البلادي التي اعتمدها في كتابه هذا :
1ــ معجم قبائل الحجاز
2ــ رحلات في بلاد العرب
3ــ معجم معالم الحجاز
وهذه هي كتبه التي ذكر فيها زعم جيران المساعيد عن صلتهم بالحويطات وهذا يعني أن الشيخ البلادي قد ألقى بالزعم المشار إليه في سلة المهملات فلم يعد يسجله في كتبه الحديثة .
2ــ قال الشيخ عاتق بن غيث البلادي في تعليقه على كتاب قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ما نصه : " ص153 : يذكر عشائر الحويطات وفيهم المساعيد .
قلت : المساعيد ينفون كونهم من الحويطات " ( الميضاح " تصحيح ما جاء في بعض المؤلفات عن بلاد العرب " ( دار النفائس ــ بيروت : لبنان ، الطبعة الأولى : 1424هــ 2003م ص118 ــ 119 ) وقال البلادي في تعليقه على مرآة جزيرة العرب للمؤرخ التركي أيوب صبري باشا : " شمال غرب الحجاز وفي عهد المؤلف كانت الأرض التي نتحدث عنها من منازل الحويطات وبني مسعود بل قبل ذلك بقرون " ( الميضاح ص43 ) .
قلت : وقد ذكر الرحالة والباحثون قبيلة المساعيد قبيلة قائمة بذاتها ولا صلة لها بالحويطات ومن ذلك :
1ــ كتب الرحالة السويسري الشهير جون لويس بيركهارت في ذكر مساعيد شمالي الحجاز يقول : " يوجد بعض من عرب المساعيد في جوار المويلح " ( ملاحظات حول البدو والوهابيين ص170 ) والمويلح على نحو 115 كيلا إلى الجنوب من البدع معقل المساعيد
2ــ قال الرحالة الفنلندي جورج أوغست فالن في رحلته إلى شمالي الحجاز في شباط عام 1848م ( 1264هــ ) في ذكر مساعيد البدع : " هناك قبيلة صغيرة تدعى المساعيد لا تمت للحويطات تقول أنها نزحت في البدء من وادي ليف في اليمن ومن عادتها النزول قرب مقنا " ( صور من شمالي جزيرة العرب ص146 ) .
قلت : ليف تصحيف ليث كما هو المحفوظ عند المساعيد إلى يومنا هذا
3ــ في حديثه عن تفرق المساعيد في كتابه الصادر عام 1325هــ 1916م فقال : " ... وفرقة ذهبت جنوبا بشرق فسكنت وادي الليف في البدع من أعمال الحجاز على نحو خمسين ميلا من العقبة وتخلف من هذه الفرقة قوم في وادي الجرافي ففرغ زادهم فأخذوا يقتاتون بنبت الحوي فسموا الأحيوات وكبيرهم إذ ذاك سعد صادق الوعد " ( تاريخ سيناء ص118 )
4ــ ذكر المستشرق الألماني أوبنهايم في كتابه الصادر عام 1363هــ 1963م أنه ليست هناك صلة نسب بين مساعيد البدع والحويطات وقال : " إن المساعيد هم القبيلة الأم للمساعيد والأحيوات في سيناء والمساعيد في الغور " ( البدو ــ بالألمانية ــ ج2 ص308 )
5ــ أورد عدنان عطار في كتابه ( الحويطات ) الصادر عام 1970م ص260 جدولا عن قبائل منطقة تبوك وفيما يلي ما ورد في هذا الجدول :
القبائل في منطقة تبوك *********** عدد المحاربين ********** عدد السكان
الحويطات *********22500 *************225000
بني عطية ************************20000 *************200000
بلي ****************************18000 *************180000
المساعيد *************************2000 **************20000
المجموع ********************************************625000
يدخل ضمن هذه الأرقام العشائر المتحالفة مع هذه القبائل . انتهى ما ذكره عدنان عطار .
قلت : لا شك أن الأرقام مبالغ فيها ومن أهم ما في هذا النص أن هذا الكتاب الذي صدر بإشراف شيخي الحويطات في المملكة العربية السعودية والأردن وهما الشيخ محمد بن إبراهيم أبو طقيقة شيخ مشايخ حويطات السعودية والشيخ فيصل بن حمد الجازي شيخ مشايخ حويطات الأردن رحمهما الله تعالى ذكر الحقيقة الناصعة بأن المساعيد من قبائل منطقة تبوك وأنها قبيلة قائمة بذاتها كالحويطات وبني عطية وبلي وهي القبائل المعروفة في شمالي الحجاز بالإضافة إلى قبائل أخرى منها على سبيل المثال قبيلة بني عقبة أي أن العلاقة بين المساعيد والحويطات لا تتجاوز التجاور والاحترام المتبادل وفي هذا رد على بعض الجهلة الذين توهموا أن المساعيد فرع من قبيلة الحويطات ؟؟؟!!!
هذا غيض من فيض ولنختتم هذه النصوص بنص الوثيقة من المحكمة الشرعية في تبوك :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي عده وبعد / أنا علي المحمد العامر أمين المكتبة العامة بتبوك .
لقد سبق وأن كتبت في جريدة اليوم عدد 4253 بتاريخ 9 / 3 / 1405هــ مقالا بعنوان مدينة وتاريخ عن مقنا تطرقت فيه لنسب المساعيد وذكرت أنهم حويطات ومن العزازمة وبناء على ما تأكد لي من شيوخ القبائل المجاور لهم مثل بلي وبني عطية والعمران بأن المساعيد قبيلة لا ينتمون للحويطات والعزازمة بأي صلة سواء الجوار والاحترام المتبادل وقد قام بعض أهل الخير جزاهم الله خير بالتوسط بهذا الموضوع وبحضور كل من :
1ــ الشيخ / سليمان محسن الطرفاوي
2ــ الشيخ سليمان علي البحيري
3ــ الشيخ فهد محمد الخضر
4ــ الأستاذ / عبد الله العلي الوهابي
أقدم اعتذاري عما بدر مني من خطأ في حقهم وحيث أن الرجوع إلى الحق فضيلة فإنني أتراجع عما سبق أن قلته وأعتذر لهم جميعا بل لكل واحد منهم على ما بدر مني من تسرع في الكتابة في هذا الموضوع والتزم بعدم التطرق إلى ما يسيء إلى هذه القبيلة أو أحد أفرادها على صفحات الجرائد وبالمقابل قبل ممثلي قبيلة المساعيد هذا الاعتذار وقرر شيخهم سليمان محسن الطرفاوي التنازل عن دعواه ضدي المنظورة لدى المحكمة الشرعية المستعجلة في تبوك وعلى هذا جرى الاتفاق والصلح بين الطرفين على أن ينفذ كل طرف ما التزم به تجاه الآخر والله أسأله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه انه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
المقرون بما فيه
الشيخ سليمان علي البحيري المسعودي ( الختم )
فهد بن محمد الخضر ( التوقيع )
علي المحمد العامر ( التوقيع )
الشيخ سليمان محسن الطرفاوي المسعودي ( الختم والتوقيع )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد فقد حضر لدي كل من علي محمد العامر والشيخ سليمان محسن الطرفاوي المسعودي وقرر علي العامر صحة اعتذاره المشروح أعلاه وقرر سليمان محسن الطرفاوي تنازله عن دعواه ضد علي العامر وبناء عليه فقد ثبت صحة التنازل فصادقته وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
قاضي مستعجلة تبوك
عبد الله الفوزان
( التوقيع )
المحكمة المستعجلة بتبوك
( الخاتم الرسمي )

أنقل هنا ما بعض جمعه أخي صاحب الراية :
وكتب الأخ راشد الأحيوي :

وهذه نبذة عن الصلة بين المساعيد وبني مسعود
1- حدثني الأخ تركي بن مطلق القداح المسعودي فقال في مكالمة هاتفية مساء يوم الخميس 12 / 1 / 2001 م فقال يقول رواة المساعيد في الحجاز أن المساعيد من بني مسعود ويقولون أن الصفيان من صفية وقال هذا مستفيض عند مساعيد الحجاز
قلت : بنو مسعود هم بنو مسعود من هذيل الذين يقطنون منطقة شمال شرق مكة الكرمة و الصفيان هو أكبر فروع المساعيد من عتيبة
2- وحدثني الأخ الكريم الأستاذ تركي بن مطلق القداح المسعودي العتيبي في مكالمة هاتفية مساء الجمعة 18 / 2 / 2000 م وهو في طريقة عودته من الطائف إلى الرياض فقال إن هناك نسخة من شجرة عتيبة كانت عند أحد الصفيان وقال حدثني شايب مسعودي فقال في هذه المشجرة أن المساعيد من هذيل وقدموا من قرية صفية وقد سمي الصفيان بهذا الاسم نسبة إلى قرية صفية وانهم دخلوا في عتيبة .
قلت : - هاهنا أمور :
1- المراد بقوله المساعيد من هذيل أن المساعيد العتبان من بني مسعود
2- صفية قرية من قرى بني مسعود
3ــ حدثني الأستاذ عبد الرحمن بن زبن العتيبي فقال : حدثني أبو غازي حوتان الصفياني المسعودي فقال : إن جد الصفيان المساعيد اسمه مرزوق ولدته أمه على حصاة في جبل بني مسعود عند المضيق فلقب بصفيان وقال : مرزوق الملقب بصفيان هو الجد الثاني عشر لحوتان وقال : لدى المساعيد روايات أنهم يعودون لبني مسعود .
4ــ وكتب الأخ الكريم محمد بن علي بن هلال الحتيرشي الهذلي في رسالة أرسلها إلى أنه سأل رجلا مسعوديا من بني مسعود عن مساعيد عتيبة فقال : انهم منا
وهذه نبذة عن الصلة بين مساعيد عتيبة ومساعيد الشمال :
1- حدثني الأخ الكريم نياف بين عبيد المسعودي في مكالمة هاتفية مساء الجمعة 18 / ذو الحجة 1420 هـ الموافق 24 / 3 / 2000 م فقال : حدثني شيخ مسعودي بلغ من العمر 95 عاما عمن حدثه عن رحيل بعض المساعيد آلي بلاد الشام ومنهم الدهينة
2- وحدثني في مكالمة هاتفية مساء الاثنين 15 / 12 م 1997 م
فقال : - إن الشيخ مقعد الدهينة رحمة الله تعالى يقر بقرابته لمساعيد الشمال وخاصة الدهينات
3- وحدثني فقال إن أحد مساعيد عتيبة جمع بحثا وافيا عن المساعيد وقد شمل بحثه المساعيد البدع الذين قام بزيارتهم ومقابلتهم وتسجيل المعلومات منهم . وقد توفي هذا المسعودي رحمة الله تعالى ولا زالت أوراقه عند بنيه
4- قال الأستاذ عبد الرحمن بن زبن العتيبي : "من مساعيد عتيبة مساعيد شمال الحجاز وظهر بعضهم آلي مصر والشام "(العرب سنه 29 ص 688 )
5- وقال في ذكر فروع النفعة : " المساعيد ( مسعودي ) وله في مصر والشام عدد كثير "( العرب سنه 28 ص 53 )
وكتب إلي حفظة الله وتعالى في رسالة أرسلها إليه بتاريخ 14 / 7 / 1414 هـ : " .......المساعيد العتبان والذين منهم مساعيد الشمال "أ.هـ
6ــ حدثني الأخ تركي بن مطلق القداح المسعودي العتيبي فقال : أن القول بوجود صلة بين مساعيد عتيبة ومساعيد الشمال مستفيض عند مساعيد عتيبة وعند عتيبة
7ــ حدثني سليمان بن عيد أبو رقيبة المسعودي من مساعيد البدع نهار الخميس 9 / 5 / 1996م فقال : جد قبيلة المساعيد هو مسعود بن هاني وحدثني نهار الجمعة الموافق 20 / 11 /1998م فقال : كنت مع الشيخ سالم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى من مساعيد البدع حينما ذهب لمقابلة الشيخ مقعد الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى شيخ قبيلة المساعيد من عتيبة وكنت آنذاك صغير السن ولما التقى الشيخان أخذ الشيخ سالم الدهينة المسعودي يعد الجدود فوافقه الشيخ مقعد الدهينة المسعودي على ذلك العد ومما أذكره لأن الشيخ سالم الدهينة المسعودي رحمه الله تعالى عد من الجدود مسعود بن هاني
8ـ حدثني الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي مساء الأربعاء 26 / 1 / 1994م فقال : زار الدهينة من مساعيد البدع مساعيد عتيبة فاستقبلوه واحتفلوا به وأضافوه وكان ذلك في سنة 1382هـ وقال : قال الشيخ مقعد الدهينة رحمه الله تعالى للملك فيصل رحمه الله تعالى لما سأله عن مساعيد البدع : انهم منا وقال : حدثني حوتان أبو غازي الصفياني من سكان الطائف فقال : حدثنا مقعد الدهينة رحمه الله تعالى قبل وفاته فقال : إن لنا أبناء عم في شمالي الحجاز يعني مساعيد البدع وقال المرشدي : إن مقعد الدهينة ذكر إن مساعيد البدع من مساعيد عتيبة.
9ــ قال الأستاذ مجدي النفيعي في بحثه الإيضاح : " وإثناء تواجدي في السعـودية تقابلت مع أحد شيبان المسـاعيد ويــدعـي سلطان المسعـودي من ( العظامية ) وهو رجــل مُســن في التسعين من عمره وكان ذلك في منزل أحد أبناء المفاريج ( النفعــــة ) وســــألته عــــن نســـب المســاعيد ؟ لقـــــول القــــائل أهـل مكة أدري بشـعابهــا فقـال : ( حـنا يالمســــاعيد نزيعـة مــن قحـــطان وعــزوتــنا وخيــال الشـرفا مسعــــودي ) وإن فـــي خمسة رجال علي عهد الدهينه مشـــوا يم الشـــمال عند واحدٍ يقـال له أبو طرفه هــــذا ما سمعته من الأولين ) انتهى كلام المسعودي , وسألت بعــــــض العتـــبان فأكـــــد لــــي صحـــــــة ذلــــك !!!!
قلت : الشيخ سلطان العظامي المسعودي هو من العظامية من الدغمة من المساعيد من عتيبة وشهادته تفيدنا بصلة النسب بين آل مسعود من قحطان والمساعيد من عتيبة بل وذكر أنه سمع من الأولين أن بعض مساعيد عتيبة ساروا إلى الشمال إلى ( أبو طرفة ) , وأبو طرفة هو الطرفاوي شيخ قبيلة المساعيد في شمالي الحجاز في البدع ونواحيه ومن فروعهم الدهينات ويقطنون البدع
10ــ قال الأخ الكريم عيد بن مدعج السبيعي في رسالة أرسلها إلي مؤرخة بتاريخ 12 / 4 م 1414هــ أن عبد الرحمن بن زبن العتيبي حدثه فقال: " أما مساعيد البدع والأردن ومصر فهم من مساعيد عتيبة كما اشتهر عندنا " أ . هــ
وقال الأخ الكريم الشاعر سعود المسعودي العتيبي : " إنني عاصرت الفارس مقعد الدهينة ومن جماعته القريبين جدا وتربطني به علاقة قربى . لحقته وهو يمكن في السبعين من العمر وسمعت منه قصص كثيرة واعرف أن مساعيد البدع والذين منهم سالم الدهينة لهم صلة القرابة وأذكر زيارتهم للأمير مقعد حيث أنني من سكان الحفنة " أ . هــ
http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=22097
هذه أقوال مساعيد عتيبة فماذا بقي ؟ يريد القرلاء أن نأخذ بنفي بعضهم الذي انهار مع هجومهم على الأستاذ تركي القداح المسعودي العتيبي