الخصائص اللغوية لقبيلة هذيل ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع خصائص لغة هذيل :

وأيًّا ما كان فالواو صوت انتقالي عند المحدثين ( ) يبدأ تكوينه من موضع صوت اللين ثم ينتقل اللسان بسرعة إلى موضع صوت لين آخر؛ ولذا تسمى عندهم ( نصف ساكن ) أو (ساكن ضعيف) لأننا نسمع لها نوعًا ضعيفًا من الحفيف. كما تتميز الواو بانفتاح يقربها من الحركات، لذلك تعتبر (نصف حركة semi vowel ) وهذه الخاصية تجعلها كثيرة الحذف والتغير، ومن أجل هذا فإننا لا نستطيع رسم حركة مستقلة عن الحرف، وكان من الضروري أن تعتمد الحركة على حرف وكان هذا الحرف الهمزة؛ لأنها من أشد الأصوات وأجلدها فهو صوت شديد فيه ينحبس الهواء عند المزمار انحباسًا تامًّا ثم ينفرج دفعة واحدة محدثًا هذا الصوت .
وحسب النحاة الأقدمون وعلماء العربية قاطبة أن ذلك من باب الإعلال والإبدال، وليس من ذلك في شيء - من وجهة نظرنا - فلا إعلال ولا إبدال، كما ظن القدماء ونفر من المحدثين، وإنما حدث حذف للواو مع بقاء الحركة، ولما كانت العربية لا ترسم الحركات وحدها مستقلة عن الحروف، فقد اعتمدت الحركة على حرف هو الهمزة - واللجوء إلى الهمزة لتعتمد عليها الحركة سنة إنسانية عامة تعرفها جميع اللغات - فظن القدماء أن الواو قلبت وأبدلت همزة، وليس كذلك إلا إذا اعتبرنا قول القدماء نوعًا من التعليم أو التبسيط، والأمر لا يعدو أن هذيلاً تؤثر تتابع الحركات؛ ولهذا لجأت إلى نبر المقطع الأول فكانت الهمزة الموجودة في أول الكلمات التي أشرنا إليها آنفًا .
والقدماء وعلى رأسهم سيبويه يرون في الظاهرة ( إبدالاً ) ( )، والباقون يجدون لها مكانًا في باب (الإعلال)( ). يقول سيبويه:"وليس حرف أقرب إلى الهمزة من الألف ... والواو والياء شبيهة بها أيضًا مع شركتهما أقرب الحروف منها " ( ). ويعلق السيرافي على قول سيبويه بقوله: " يعني بذلك أن الألف هي شبيهة بالهمزة، والواو والياء أيضًا شبيهة بالهمزة مع شركة الواو والياء لأقرب الحروف منها، أعني من الهمزة .. وأراد بهذا تقريب أمر هذه الحروف الثلاثة من الهمزة ليبين أنه سائغ إبدالهن منها( ) ، فسيبويه يرى علاقة بين الهمزة والواو ليصح عنده الإبدال، والحقيقة أنه لا علاقة مخرجية أو وصفية بينهما تسوغ هذا الإبدال، بل بين الصوتين مفارقات كثيرة منها:
أ- أن الهمزة من أقصى الحلق، والواو من أقصى اللسان وليس من الشفتين كما رأى سيبويه .
ب - أن الهمزة صوت انفجاري شديد، والواو صوت انتقالي نصف حركة.
ج والهمزة صوت مهموس، والواو صوت مجهور .
فلا علاقة إذن تسوغ هذا الإبدال كما توهم أكثر علماء العربية وعلى رأسهم سيبويه.
وأرى أنه لبعد العلاقة بين الواو والهمزة فلا نستطيع أن نقول بالإبدال بينهما، بل هما من المترادف في حالة اتفاق الكلمتين في المعنى، فإذا اختلف المعنى بينهما رجحت أن كل صيغة منهما أصل مستقل. من ذلك ما نقله السيوطي ( ) عن القالي في أماليه: " قرأت على أبي عمر المطر قال: حدثنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: الورث في الميراث والإرث في الحسب " .
على أن كثيرًا من علماء العربية - باستثناء الفراء وعلماء القراءات كانوا يرون وقوع الإبدال بين الحرفين مع اختلافهما مخرجًا وصفة ( )، وهنا يجب أن نشير إلى تلك اللفتة الذكية من ابن سيده حيث يرى: أن مالم يتقارب مخرجاه البتة فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلاً، وذلك كإبدال حرف من حروف الفم من حرف من حروف الحلق.

يتبع .................

موضوع رائع أخ/ مشعل نرجو الإستمرار

[واحد من الناس]

رائع يامهندس المعاني مشعل الهذلي بارك الله فيك .

بحث فريد من نوعه شكرا لك يامشعل

هكذا نريد مثل هذه المواضيع التي ترتقي بمنتدانا

واصل في بحثك جزاك الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من القلب أشكرك أخي الغالي وأحد من الناس .....حضورك مشرف .
مشرفنا الغالي العزيز سيف هذيل .......نحاول فقط ونسأل الله التوفيق .

وتراث أجدادنا لايمكن أن يحصر مهما فعلنا ..

حفظكم الله .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع خصائص لغة هذيل :

في أول البحث أشرنا إلى أن صاحب اللسان عزا الظاهرة إلى تميم، وقد سقت أدلة وشواهد عدة تؤكد أن الظاهرة في هذيل، ولكن ما السر الذي دفع صاحب اللسان إلى القول بهذا ؟ !!
أرجح أن الذي دفعه إلى ذلك الرأي هو أن الهمز من خصائص تميم في الأصل، وهو كذلك إلا أن الفصحى قد اتخذت الهمز شعارًا لها ، وأصبح الهمز ينتمي إليها أكثر من انتمائه إلى بيئة تميم، ولهذا أرى أن هذيلاً وهي التي تسهل الهمز شعرت بالنقص لهذا، فحققوا هذه الصيغ بالشروط التي أشرنا إليها كرد فعل - لإحساسهم بشعورهم بالنقص في الظاهرة العامة عندهم وهي تسهيل الهمز، ومن ذلك أن بعض القبائل كانت تهمز ما ليس بمهموز(1)، وفي الصحاح: وربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز(2) وذلك قولهم: حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات، واستلأمت الحجر ولبَّأت بالحج (3)، فأصولها غير مهموزة لأن الأولى من الحلواء، والثانية من المرثية، والثالثة من السلام وهي الحجارة ، والرابعة من التلبية، وسبب الهمز التوهم ، وهي ظهرة شائعة في اللغات بعامة، وتسمى القياس الخاطئ (4)popular Etymology واعتبر الهمز( موضة العصر ) (5) فهذيل أرادت أن تنطق الكلمات السابقة على نمط الفصحى فأضافت الهمزة، إذ الهمز من سمات الفصحى، ولهذا ظهر في شعر الشعراء ومواقف الجد من القول، وأيًّا ما كان فالظاهرة في هذيل تعتبر مبالغة في التفاصح، ولهذا كان حمزة القارئ المشهور يحذر الناس من المبالغة في تحقيق الهمز عند التلاوة، والدليل على أن الهمــز قد ذاع وانتشر أن نافعًا
ــــــــــــــ

لمدني وابن كثير المكي كانا يلتزمان تحقيق الهمز في بعض الكلمات مع أنهما من بيئة الحجاز التي تنفر من الهمز ولهذا لا نعلق إذا وجدنا بعض الظواهر اللهجية في الهمز تخالف ما عرفناه، فهذيل وهي التي تسهل الهمز قد حققته في تلك الكلمات السابقة ، ومثلها في ذلك مثل أهل مكة وهم المشهورون بالتسهيل - عندما اختلفوا مع غيرهم من العرب فهمزوا: النبي، والبرية، والذرية، والخابية، على حين ترك العرب كلهم الهمز في تلك الصيغ( )، ولعل ذلك من أهل مكة كان من قبيل المبالغة أيضًا، ومن ذلك أن شعراء البيئة الحجازية - ومنها هذيل كانوا يعاملون همزة الوصل كأنها همزة قطع غالبًا، مبالغة منهم، أو حذلقة كما يرى رابين
على أن هذيلاً عندما حققت الهمزة فيما سبق، مخالفة بذلك بيئة المنطقة الحجازية التي هي فيها لا يعدو أن تكون أشبه بالجزيرة العربية اللغوية ( ( speech island عندما تخالف ما يشيع في جيرانها، وقد سبق في مقدمة الدراسة التاريخية للقبيلة أن وصفناها بالشذوذ الجغرافي والاجتماعي، وهذا الشذوذ يغري بالشذوذ اللغوي، وإذا كانت هذيل قد خالفت منطقة الحجاز التي هي منها في ظاهرة صوتية كما تقدم، فقد خالفتها في ظاهرة إعرابية أيضًا من هذا: أن الحجاز تنصب الخبر في مثل: ما هذا بشرًا، وتميم ترفعه، وهذيل خالفت لهجة الحجاز في ذلك وسارت في ركب تميم فلا نعجب إذا خالفت هذيل الحجاز فهمزت هذه الصيغ، وعلينا ألا نجزع لهذه التنبؤات اللهجية في المنطقة الجغرافية الواحدة ، من ذلك مثلاً أن الإدغام تميمي وهو سمة شرق الجزيرة العربية، ومع ذلك نرى ابن مسعود الهذلي يقرأ بالإدغام أحيانًا في قوله تعالى:  ومن يعمل سوءًا  ( ) ، كما يقرأ فتختم( ) مع أن الإظهار لهجة المناطق الحجازية وفيها ديار هذيل حيث كانت بين مكة والمدينة..

يتبع ..............

يعطيك العافية اخوي مشعل على توضيحك لبعض الخصائص اللغوية الخاصة بقبائل هذيل والتي قل من لديه معرفة بها والله يعطيك العافية وبالتوفيق

وتقبل مروري

يعطيك العافية وعساك على القوة نبغى المواضيع اللي مثل هذي يمكن فيه ناس من أبناء القبيلة ما يعرفونها مشكور على اجتهادك


,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,تقبل مروري,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

يعطيك العافية وعساك على القوة نبغى المواضيع اللي مثل هذي يمكن فيه ياس من أبناء القبيلة ما يعرفونها مشكور على اجتهادك


,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,تقبل مروري,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله أخي الغالي مطلق هذيل ..وكنت أهدف من تأخير إكمال هذا الموضوع متابعة الإخوة ....وأهل الإهتمام أمثالك وفقك الله ....أشكر لك حضورك وتواجدك ..

تقديري لشخصك .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خصائص لغة هذيل ..
وربما أكون مطمئنًا حين أرجح أن البدو من هذيل هم الذين كانوا يحققون هذه الألفاظ، وأن الحضر منهم كانوا يسهِّلونها، أى ينطقون بالواو المضمومة والواو المكسورة، ومما يرجح ما أذهب إليه أنني وجدت تلك الألفاظ المنسوبة إلى هذيل في ديوانها محققة الهمزة، ووجدتها نفسها في روايات أخرى غير محققة الهمزة من ذلك مثلاً:
1- أن صيغة ( أحدان ) بالهمز في شعر مالك الخناعي الهذلي وردت في رواية أخرى ( وحدان )( ) .
2- صيغة ( إلدة ) في شعر البريق الهذلي( ) بالهمز، وفي بقية أشعار الهذليين بغير الهمز ( ولدة ).
3- صيغة ( لإلدك أصحابي ) في شعر مالك الخناعي الهذلي( ) بالهمز، وفي رواية ( لولدك ) بالواو.
4- صيغة ( فكان لها أدى ) في شعر صخر الهذلي( ) بالهمز، ورواية أخرى ( ودي ) بغير همزة( ).
ظهور اللهجة في الساميات والمصاحف القديمة والفصحى
ظهرت اللهجة الهذلية في المستويات الآتية:
أ- في المصاحف القديمة ومن ذلك مصحف أبي بن كعب في قوله جل شأنه :  ويوم ترى الذين كذبوا على الله أجوههم مسودة  ( ) بدل وجوههم.
ب وفي مصحف أُبيّ  ثم استخرجها من إعاء أخيه( ) بدل وعاء، كما وردت قراءة الهمزة في مصحف سعيد بن جبير.
يتبع ...................

بارك الله فيك و كثر من أمثالك

جهد تستحق عليه الشكر

واصل فنحن متابعين

مشعل الهـــــذلي

يعطيــــــــــــــــــك الـــــــــــف عأفــيـــــــــــــــــــ ـــــــــــــه

ع الطــــــــــــــــــــــ ــرح


تحيــــــــــــــــيتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لمتابعتكم ..
المحارب .
الهمس ..
وفقكم الله ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ج- وقرأ زيد بن علي  فاجعل إفادة من الناس تهوي إليهم  ( )، وزيد هذا كانت إقامته بالكوفة مهبط عبد الله بن مسعود الهذلي، وقال عنه أبو حنيفة: ما رأيت في زمانه أفقه منه ولا أسرع جوابًا ولا أبين قولاً( ).
د-  وإذا الرسل أقتت  ( ) وهي قراءة الجماعة وأصلها: فعلت: من الوقت فالواو أصل وأبو عمرو بن العلاء قرأها بالواو( ).
هـ تحول الواو في بعض مفردات اللهجة الصفوية إلى همزة: ( و ن س ) أ ن س، (و د م) أدم ( ).
و- كما تحولت الواو إلى همزة في أول الكلام في لغة النقوش اللحيانية( )، وفي العلم الشخصي: وهيب أهيب.
ز- ( ورقة أرقة ) للتعبير إذا كان يخالط سواده بياضًا( )، والأصل: الواو ( وريق أريق ) ما كان لونه لون الرماد( ). قلبت الواو همزة للضمة.
ط- وفي الحديث الشريف: " اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إبراهيم " والأصل ورث بالواو.

يتبع ..................