فكرة برج المليون رد .............!!!

.
.
.

الخ

علامة تستخدم لجعل الاخرين يعتقدون بأنك تعرف أكثر مما تعرف

.
.

بيني وبين الخـوف .. خمسـة ثوانـي
من بعدها .. ما لي علاقة مـع الخـوف

[poem=font=",4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
الله لـو تدريـن وش قـدّ مشـتـاق=قدّ السماء والارض .. يا بنت شوقي !![/poem]
,,
,,
,,

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد السالمي

	http://www.youtube.com/watch?v=it3fyaszqwo

أهم مافيه
الانتفاضة

أسرع حرامي بالأدن ..

بعد انتشار فيديو "أسرع حرامي" على موقع اليوتيوب، الذي أظهر محاولة سرقة لأحد محلات المصاغ الذهبي في منطقة أبو نصير، أكد الأمن العام أن البحث عن لا يزال جاريا.

وقال الناطق الإعلامي باسم مديرية الأمن العام المقدم محمد الخطيب لـ"خبرني"، أن أحد المواطنين ـ تاجر ذهب ـ تقدم ببلاغ ضد آخر أقدم على سرقة المصاغ الذهبي من محله وأن البحث الجنائي يبحث عن السارق الذي ظهر بشكل واضح على كاميرا المراقبة.

يشار إلى أن صاحب المحل، هو من قام بنشر التسجيل المصور عبر موقع اليوتيوب

//


http://www.youtube.com/watch?v=o64iVx1XabM

قد يرسم الإنسان صورة معينة عن شيء ويمضي وفق تلك الصورة

بمعنى آخر ..

أنهُ قد يقلق من وضع هو الذي تسبب فيه ووضع لبناته ؛ فيقلق لا لأن الأمر مُقلقاً بل لأنهُ يراه كذلك .

إن السعادة والحزن أو القلق والسكينة تنبع من داخل الإنسان ..

فمن رضي فلهُ الرضا ، ومن سخط فلهُ السخط

//

إن النفس البشرية هي مصدر السلوك والتوجية حسب ما يغمرها من أفكار ..

يُروى أن النبي صلى الله عليه وسلم زار أعرابياً مريضاً ، فقال لهُ مشجعاً : (( طهوراً إن شاء الله ))

فقال الأعرابي : بل هي حمى تفور ، على شيخ كبير لتورده القبور

فقال لهُ النبي صلى الله علية وسلم : (( فهي إذن )) .

..

فهذا يدل على أن ما تبعثه النفس من أفكار هي ما نتعايش معه حتى لو كانت أوهاماً

فإن أردناها طهوراً (( فهي إذن )) ؛ وإن أردناها هلاكاً ، فلنا ما نريد

..

قال تعالى : ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ))

فمن داخل النفس يأتي التغيير ..

السعداء ينظرون إلى الحياة من الجانب المشرق

والأشقياء لا يرون إلا الجانب المظلم

فكلاهما ينظر ولكن كلاً بحسب أفكاره .

//

قال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله :

" إن صلاح الأفعال والعادات مبني على صلاح الخواطر والأفكار ، وردُ الأفكار الخاطئة وإبعادها عن الذهن منذ البداية أيسر من قطعها بعد أن تصبح عادة مستحكمه "

إن قوة الإيمان والعقل والحكمة تعين الإنسان على إختيار أحسن تلك الخواطر والأفكار ، وعلى دفع السيئ منها .


وعين الرضا عن كل عيب كليلة ** كما أن عين السخط تبدي المساويا


//

وأخيراً أقول ..

لا تنظر إلى الشيء من زاوية واحدة .

..




تعليقاتكم ..

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوريتال الياسي

	قد يرسم الإنسان صورة معينة عن شيء ويمضي وفق تلك الصورة بمعنى آخر .. أنهُ قد يقلق من وضع هو الذي تسبب فيه ووضع لبناته ؛ فيقلق لا لأن الأمر مُقلقاً بل لأنهُ يراه كذلك . إن السعادة والحزن أو القلق والسكينة تنبع من داخل الإنسان .. فمن رضي فلهُ الرضا ، ومن سخط فلهُ السخط // إن النفس البشرية هي مصدر السلوك والتوجية حسب ما يغمرها من أفكار .. يُروى أن النبي صلى الله عليه وسلم زار أعرابياً مريضاً ، فقال لهُ مشجعاً : (( طهوراً إن شاء الله )) فقال الأعرابي : بل هي حمى تفور ، على شيخ كبير لتورده القبور فقال لهُ النبي صلى الله علية وسلم : (( فهي إذن )) . .. فهذا يدل على أن ما تبعثه النفس من أفكار هي ما نتعايش معه حتى لو كانت أوهاماً فإن أردناها طهوراً (( فهي إذن )) ؛ وإن أردناها هلاكاً ، فلنا ما نريد .. قال تعالى : ((إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) فمن داخل النفس يأتي التغيير .. السعداء ينظرون إلى الحياة من الجانب المشرق والأشقياء لا يرون إلا الجانب المظلم فكلاهما ينظر ولكن كلاً بحسب أفكاره . // قال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله : " إن صلاح الأفعال والعادات مبني على صلاح الخواطر والأفكار ، وردُ الأفكار الخاطئة وإبعادها عن الذهن منذ البداية أيسر من قطعها بعد أن تصبح عادة مستحكمه " إن قوة الإيمان والعقل والحكمة تعين الإنسان على إختيار أحسن تلك الخواطر والأفكار ، وعلى دفع السيئ منها . وعين الرضا عن كل عيب كليلة ** كما أن عين السخط تبدي المساويا // وأخيراً أقول .. لا تنظر إلى الشيء من زاوية واحدة . .. تعليقاتكم ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلام سليم ، ومن أسباب الطمأنينة كثرة الاستغفار ومداومة الطاعات والوضوء والصلاة والصدقة والقرآن واستلهام المعنى الحقيقي العظيم لحديث الرسول التوصوي لابن عباس "احفظ الله يحفظك .... )

احسن بالواجد من وجده = صبرا يعيد النار في زنده
ومن ابى في الرزءالا الاسى = كان بكاه منتهى جهده

ابو العلاء المعري

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد السالمي

	أول حاجة (باي) هل تقصد باي من باي باي هههههههههه ..... طيب تفضل الرمعة : الواو حسب السياق هات الشطر السابق وتتضح هل هي للعطف أو الاستئناف. الباء حرف جرف ، أي : آداة استفهام مجرور بحرف الجر. حين : مضاف إلى أي وهو مضاف وملاوة مضاف إليه. تتقطع : فعل مضارع ، والفاعل ضمير مستتر وتقديره "حسب السياق" وبأي : الجار والمجرور متعلقة بالفعل.

أحسنت

ولكن ما إعراب الجار والمجرور؟ حسبته "حال" متعلق بمحذوف تقديره كائن لأنه متقدم على الفعل ؟؟ ما رأيك؟

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حماس

	أحسنت ولكن ما إعراب الجار والمجرور؟ حسبته "حال" متعلق بمحذوف تقديره كائن لأنه متقدم على الفعل ؟؟ ما رأيك؟

هلا والله
والتعلق هنا بالفعل تتقطع لأن التقدير (بأي حين تتقطع) ، فمعناها وارتباطها بالفعل مباشرة ، ولا يمكن الاستغناء عنها للحال أو الصفة ونحو ذلك ، فتعلقها بالفعل معنوي.

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد السالمي

	وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كلام سليم ، ومن أسباب الطمأنينة كثرة الاستغفار ومداومة الطاعات والوضوء والصلاة والصدقة والقرآن واستلهام المعنى الحقيقي العظيم لحديث الرسول التوصوي لابن عباس "احفظ الله يحفظك .... )

أشكركـ على التفااعل و التعليق

..

أعذب التحايا



//

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباد الهذلي

	. . . الخ علامة تستخدم لجعل الاخرين يعتقدون بأنك تعرف أكثر مما تعرف . .

وربما عن سابق علم ورغبة في الاختصار والإيجاز ، فلننظر للجانب الايجابي : )

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد السالمي

	ويش إعراب : أنا أنت السالمي أنت أنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ > خذوا راحتكم يوم يومين نو بروبلم

هذا إعرابها موجزا من موقع فصيح : http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35227
طبعا كلمة السالمي من عندي للإيهام ولتعطيل الشيخ قوقل ههههههههههههههههه

	انا مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمه انت مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمه الضاربي مبتدا ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمه انت فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه انا خبر المبتدأ الثالث الضاربي مرفوع جملة الضاربي انت انا خبر المبتدأ الثاني جملة انت الضاربي انت انا خبر المبتدأ الاول

وهذا إعراب مفصل من موقع ملتقى أهل الحديث تعميما للفائدة
منقول من من : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76006

قال السيوطي في ( بغية الوعاة ) أن بعض الناس وجه شعرا إلى أبي بكر بن عمر بن دعابس ، يقول فيه :

أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نجاة النحو في* أنا أنت القاتلي أنت أنا

كنتُ قد رأيت هذين البيتين وجوابهما في كتاب ما، ولم أستحضره بعد طول إعمال للفكر. (ولعله في أحد كتب الصفدي أو غيره من المتأخرين).
فلجأتُ إلى الشاملة، فأسعفتني بما يلي:
(وهي نقول تحتاج إلى تأمل وتدبر)

شرح الرضي على كافية ابن الحاجب:
وإن كانا ضميرين (قلت: أي إن كان في صلة الموصول ضميران يرجعان إلى المبتدأ، وكان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب)، جاز لك في غير التشبيه: حملُ أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، نحو: أنا الذي قلتُ كذا وضربَ زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا وضربتَ زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربتُ أنا، والذي ضربتَ أنت، إذ لا فائدة إذن، في الإخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربتُ، فقد علم المخاطب أن الضارب هو المتكلم، فيبقى الإخبار بأنا: لغوا، وكذا قولك: الذي قلتَ أنت، فظهر بهذا أن قوله: (أنا أنت القاتلي أنت أنا) ليس بوجه، والوجهُ أن يقال: (القاتله أنت أنا)
اهـ


وقال البغدادي في خزانة الأدب مع حذف يسير -:
(القاتلي أنت أنا)
وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو:
كيف يخفى عنك ما حل بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا
وروي أيضاً:
أنا أنت الضاربي أنت أنا
واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير: (الذي قتلته أنا). لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير: (الذي قتلني)، فيصير من قبيل (الذي ضربت أنا). وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى.
..
وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ. وذلك خطأ.
وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان أو مضمراً، بمتكلم أو مخاطب أو غائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك: هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلافٌ، والأصح الجواز. والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسألة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. انتهى.

وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما. غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور.

وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا. والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه،لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت، ولهذا قال في آخره: أنت أنا، أي: كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي. قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت: أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا.اهـ.

وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال: أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت. فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام. انتهى.

وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله:
أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في: ... أنا أنت الضاربي أنت أنا
فأجابه بقوله:
أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماماً لسنا
أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا
ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبرٌ ... وهي من أنت إلى أنت أنا

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامد السالمي

	هذا إعرابها موجزا من موقع فصيح : http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35227 [SIZE=6][FONT=Traditional Arabic]طبعا كلمة السالمي من عندي للإيهام ولتعطيل الشيخ قوقل ههههههههههههههههه وهذا إعراب مفصل من موقع ملتقى أهل الحديث تعميما للفائدة منقول من من : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76006 قال السيوطي في ( بغية الوعاة ) أن بعض الناس وجه شعرا إلى أبي بكر بن عمر بن دعابس ، يقول فيه : أيها الفاضل فينا أفتنا * وأزل عنا بفتواك العنا كيف إعراب نجاة النحو في* أنا أنت القاتلي أنت أنا كنتُ قد رأيت هذين البيتين وجوابهما في كتاب ما، ولم أستحضره بعد طول إعمال للفكر. (ولعله في أحد كتب الصفدي أو غيره من المتأخرين). فلجأتُ إلى الشاملة، فأسعفتني بما يلي: (وهي نقول تحتاج إلى تأمل وتدبر) شرح الرضي على كافية ابن الحاجب: وإن كانا ضميرين (قلت: أي إن كان في صلة الموصول ضميران يرجعان إلى المبتدأ، وكان المبتدأ ضمير متكلم أو مخاطب)، جاز لك في غير التشبيه: حملُ أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى، نحو: أنا الذي قلتُ كذا وضربَ زيدا، وأنت الرجل الذي قال كذا وضربتَ زيدا، وإن كان الموصول أو موصوفه مخبرا عنه بالمتكلم أو المخاطب، لم يجز الحمل على المعنى، فلا يجوز: الذي ضربتُ أنا، والذي ضربتَ أنت، إذ لا فائدة إذن، في الإخبار، لأنك إذا قلت: الذي ضربتُ، فقد علم المخاطب أن الضارب هو المتكلم، فيبقى الإخبار بأنا: لغوا، وكذا قولك: الذي قلتَ أنت، فظهر بهذا أن قوله: (أنا أنت القاتلي أنت أنا) ليس بوجه، والوجهُ أن يقال: (القاتله أنت أنا) اهـ وقال البغدادي في خزانة الأدب مع حذف يسير -: (القاتلي أنت أنا) وهذا بعض بيتٍ وضعه بعض النحاة للتعليم، كما في سفر السعادة وهو: كيف يخفى عنك ما حل بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا وروي أيضاً: أنا أنت الضاربي أنت أنا واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به، ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله، فإنه كان يجب أن يقول: القاتله بالهاء لا بالياء، ليكون التقدير: (الذي قتلته أنا). لأن أل في القاتل اسم موصول بمعنى الذي، وحق العائد أن يكون بضمير الغائب، لا بضمير المتكلم؛ لئلا يصير الإخبار لغواً، إذ التقدير: (الذي قتلني)، فيصير من قبيل (الذي ضربت أنا). وقد ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى. .. وقد جوزه أبو ذرٍّ مصعب بن أبي بكر الخشني، حكاه عنه أبو حيان في الارتشاف قال: يجيز عودة ضمير مطابقاً للخبر في الخطاب والتكلم، بحمله على المعنى. قال: ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر حاصلةً في المبتدأ. وذلك خطأ. وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل: المبتدأ يخبر عنه مظهراً كان أو مضمراً، بمتكلم أو مخاطب أو غائب، فيقال في الإخبار عن هو، من قولك: هو قائم هو، وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلافٌ، والأصح الجواز. والضمير الذي يأتى به خلفاً يكون ضمير غيبة. وأجاز الكسائي: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. والكسائي نظر إلى المعنى. ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسألة أنت الذي قام، وأنا الذي قام حيث يجوز فيها. أنت الذي قمت، وأنا الذي قمت، ولكن شرط مراعاة المعنى في هذه المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول، فلو تقدم الموصول على الضمير، لم يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي، ومن ثم أجاز: الذي أنا قائم أنا، والذي أنت قائم أنت. انتهى. وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق وأبو حيان ليس بوجهٍ، لأنه قولٌ لإمام الكوفيين وغيره، فناظم البيت تابعٌ لهما. غايته أنه مخالفٌ لقول الجمهور. وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد الرحمن، الشهير بإبن بري، كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال: أحد الوجهين أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت. فأنا على هذا مبتدأ، وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت؛ إذا الألف واللام لأنا. والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي، لأنها أنا في المعنى، وأنت فاعل بالقاتلي، أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له، إذ الألف واللام لأنا، والفعل لأنت، فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلي خبر أنت، ولا يبرز الضمير فيه،لأنه جرى على من هو له، ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي، ويكون أنت أنا على طريق المطابقة للأول، ليكون آخر الكلام دالاً وجارياً على أوله. ألا تراه قال في أول الكلام: أنا أنت، ولهذا قال في آخره: أنت أنا، أي: كيف أشكو ما حل بي منك وأنا أنت، وأنت أنا، فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي. قال: ولو جعلت الألف واللام والفعل في هذه المسألة لأنا، لقلت: أنا أنت القاتلك أنا؛ فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان، والقاتلك مبتدأ ثالث، لأنه غير أنت وفيه ضميرٌ يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى. ولم يبرز الضمير الذي في القاتلك. والقاتلك وخبره خبر أنت، وأنت وخبره خبر أنا.اهـ. وقد أورد أبو حيان هذا البيت في تذكرته، واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول ابن بري، قال: أنا الأول مبتدأ، وأنت الأول مبتدأ ثان، والألف واللام لأنا، وقاتلي لأنت. فقد جرى إسم الفاعل صلةً على الألف واللام التي هي أنا، فأبرز ضميره وهو أنت. فأنت يرتفع بقاتلي، وأنا خبر عن الألف واللام، وهي وما بعدها خبر عن أنت الأول، وهو وما بعده خبر عن أنا الأول، والعائد إلى أنا الأول أنا الثاني، والياء في القاتلي عائدةٌ على الألف واللام. انتهى. وقد أجاب بالوجه الأول نظماً أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي، فإنه سأله بعضهم عنه بقوله: أيها الفاضل فينا أفتنا ... وأزل عنا بفتواك العنا كيف إعراب نحاة النحو في: ... أنا أنت الضاربي أنت أنا فأجابه بقوله: أنا أنت الضاربي مبتدأ ... فاعتبرها يا إماماً لسنا أنت بعد الضاربي فاعله ... وأنا يخبر عنه علنا ثم إن الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا وأنا الجملة عنه خبرٌ ... وهي من أنت إلى أنت أنا

تبارك الله ماشاء الله

لو تركتني شهر ماحليت شي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أسعد الله أوقاتكم بكل خير ...