الجناية والجنحه والشريعه الاسلاميه وحقوق حفظ النسب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحياه أختلاط بين بني البشر تحت ظل توحيد خالق السماوات والارض وتتفرق في الديانات والاعتقادات والمذاهب ويبقى من وحد الباري وحده لا شريك له الفرد الصمد من المسلمين تحت الظل الأكيد للمولى عز وجل ومن أتخذ عن ذلك ظلال فلا سبيل له ولا يغنيه يوم الجمع قولى ولا أعذارى. ولا شك بأن بشر المسلمين مؤمنين بالله عز وجل وملائكته ورسله وهم شعب متخالط وينقسمون إلى فرق : ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏صفوان بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏راشد بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عوف بن مالك ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏افترقت ‏ ‏اليهود ‏ ‏على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت ‏ ‏النصارى ‏ ‏على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة (( سنن أبن ماجه)) وهذا لا يمنع أن يكون الاختلاط البشري بين المسلمين يسبب العداوه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه بيت من الشعر وهو في طريق السفر وأتاه رسول يبلغه بوفاة أبنه فقام وصلى ركعتين وانشد يقول : جاورت أعدائي وجاور ربه / شتان ما بين جوارهي وجواري وفي هذا الزمن ثارت ثائرت النسب وطفح على ساحتها كثير من الباحثين والمؤرخين والنسابين وهي قضيه تثير العداوه والبغضاء بين طبقات شعوب المسلمين وهي في هذا الزمن تنضح في الكتب وقد يكون من هذه الاسباب ظهور باحثين من غير محفوظين النسب إي من هم لا يعرفون نسبهم وتجرهم العاطفه لتأصيل نسبهم وبما أن العرب قبائل يعرفون السالف والحاضر يحتار هؤلاء الباحثين بخلق نسب جديد وبدؤا يبحثون في طرق مختلفه حسب خبرتهم بالاطلاع على كتب النسب وإدخال نسبهم في تلك القبائل السالفه لكي يتسنا لهم مظاهات الفخر وذكر الايام السالفه من التاريخ وتقف قوانين الجنايات والجنح المدنيه مكتوفة الايدي دون جدوا بسبب صعوبة الانكار والتصحيح لانه لأنها تسند بكتب تاريخيه ممكن تسييرها كسند ينطلق منه هذا الكاتب والشريعه الاسلاميه تحتار فيها أيضاً وتعتمد على العارفين بين القبائل وتضع الحسبان في خشية الظلم لان الامر في هذا نسب وتترك الامر بيد شيخ أو عارف من القبيله المدعي عليها وتعتمد قوله وتخرج من دائرة أرتكاب الذنب في النسب ورميها في ساحة الاجدر . وهؤلاء الكتاب لم يتخذوا الثقه بالله أزكى أمل والتوكل عليه أوفى عمل. أياك والبغي فأنه يصرع الرجال ويقطع الأجال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ممّا أدرك الناس من كلام النبوة الأول : إذا لم تستحي ففعل ما شئت. وهن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال لى صلى الله عليه وسلم أحذر أن يرى عليك أثار المحسنين وأنت تخلوا من ذلك ، ما أحلى الصدق والتحلي به والاخلاص لله في القول والعمل وإذا أراد الله بعبد خيراً ألهمه الطاعه وألزمه القناعة وفقهه في الدين وعضده باليقين ، فأكتفى بالكفاف وأكتسى بالعفاف والقناعه فضل . وقيل في ذلك : إذا لم تصن عرضاً ولم تخشى خالقاً ^^ وتستح مخلوقاً فما شئت فأصنع ولا فضلا لعربي على أعجمي إلا بالتقوى وأن تفاضلى الناس فيما بينهم ليس بأنسابهم ولا بأحسابهم ، ولكنه بأفعالهم وأخلاقهم وشرف نفوسهم وعلومهم. فمن كان دنيئ الهمه ساقط المرؤة لم يشرف ، وأن كان من بني هاشم في ذوابتها ومن أميه في أرومتيها، ومن ثم يقول محمد صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع ((أيها الناس أن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالاباء)). ولكن إذا أجتمع الدين والفضل والنسب فإن ذلك نور على نور ، وفي الحديث خياركم في الجاهليه خياركم في الاسلام اذا فقهوا ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب - أنا أبن عبد المطلب)). ونرى قبائل المملكه العربية السعوديه بالذات هي ساحت الكتاب من خارجها ، فيتنافس المؤرخون والباحثون ويتفاخرون في انسابهم ويتناحرون وكل منهم يدلوا بدلوه في الانتساب في قبال الجزيره العربية ويضعهم تحت البحوث الجغرافيه وتسلسل النسب وكل من هؤلاء الكتاب يحاول أقصاء الاخر من باب الخبره في قبائل الجزيره ويقومون برحلات ميدانيه على مدن وقبائل في الجزيره وكل منهم يتتبع الأخر ويرصد تحركاته ويحاول عرقلته ومن الكتاب المعاصرين أروي لكم هذه القصه لكي نكون على بينه بما يدور حولنا من خارج المملكه العربية السعوديه أرض الاسلام والعلم والاصاله والمحبه والتألف وأرض الرساله . هنا تناحر كبير وقوي بين المؤرخ المصري محمد سليمان الطيب صاحب مطبوعات والباحث راشد حمدان الاحيوي وكل منهم يرصد تحركات الاخر وارجوا تتبع هذه المناحره : بعد ان قام الباحث الاردني راشد الاحيوي بالبحث عن أحدى قبائل شمال الحجاز وشرح عنها معالمها ونسبها وتاريخها ، قام المؤرخ المصري محمد سليمان الطيب بزياره لمنطقة تبوك وقبائلها ومر على عدة مواقع من ضواحي تبوك لكي يجمع المعلومات وعلى هذا المرور عقب الكاتب مطلق البلوي على هذا المرور في جريدة الرياض الجمعة 15جمادى الأولى 1428هـ - 1 يونيو 2007م - العدد 14221 تحت مقال (( منطقة تبوك وأهلها )) وهو يلوم محمد سليمان الطيب على هذا الرابط: http://www.alriyadh.com/2007/06/01/article253756.html وقام بالرد عليه في نفس الجريده على هذا الرابط: http://www.alriyadh.com/2007/10/05/article284616.html لعل الكاتب مطلق البلوي لا يعلم ما يدور بسبب هذه الزياره الميدانيه من محمد الطيب ولن يجد الجواب الشافي من رد محمد الطيب لان محمد الطيب وصل إلى منطقة تبوك لجمع معلومات كثيره ومعلومات أخرى للتناحر بينه وبين الباحث راشد الاحيوي ولعل رسالة راشد الاحيوي تكشف لنا بعض الشي عندما أرسلها للاستاذ / عبدالله بن عبار العنزي وهذا نصها :نشرة بن عبار 7/7/2007م صادرة من العقبة بالأردن بتاريخ 6جماد عام 1417هـ وملخص فحوى الرسالة سعادة الأستاذ : عبدالله بن عبار العنزي حفظه الله تعالى ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة آمل من الله العلي القدير أن تصلكم رسالتي هذه وأنتم باسعد اللحظات وأجمل الأوقات أنتم وجميع أحبتكم كافة وبعد فقد اطلعت على كتابك ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة الثالثة الصادرة عام 1415هـ كما أطلعت على المجلد الثاني من موسوعة القبائل العربية لمؤلفها محمد سليمان الطيّب الصادرة عن دار الفكر العربي القاهرة - مصر وهي تتألف من جزئين وبعد أطلاعي على الجزء الأول وجدت فيه ويا للهول ما وجدت مايلي : 1- أدخال كتابكم أصدق الدلائل في هذا الجزء أبتداءاً من صفحة 16\ إلى صفحة 417 من أصدق الدلائل ولم يحذف منه ألا اول 15 صفحة تشمل العنوان والفهرسة والأهداء والشكر وكلمة المؤلف ومقدمة الدكتور سعد الصويان ومن صفحة 418 إلى صفحة 423 التي تشمل قائمة المراجع وفهرس محتويات الكتاب 0 2- أضيف إلى ذلك القصائد الموجودة في الطبعة الثانية الصادرة عام 1411هـ من اصدق الدلائل من الصفحة 344 إلى الصفحة 356 0 3- المادة آنفة الذكر هي أصدق الدلائل في طبعته الثالثة والقصائد الموجودة في الطبعة الثانية المشار إليها آنفاً في الموسوعة (المجلد الأول من الصفحة 1 إلى الصفحة 539 وتشكل ما نسبته 64% من الجزء الأول من المجلد الثاني الذي يتالف كما قلنا من 848 صفحة 0 4- يلاحظ أن الطبعة الثانية من أصدق الدلائل صدرت عام 1411هـ فيما احتاجت الطبعة الثالثة لعدة سنوات لتطبع عام 1415هـ فكيف يتم طبعها في السنة التالية 1416هـ كاملة ومضافاً عليها بعض ما ورد في الطبعة الثانية ليصدر كل هذا تحت عنوان آخر في بلد آخر ( مصر لمؤلف آخر بفهرسة أخرى بحقوق طبع جديدة محفوظة لمن ضمنها كتابه الجديد ؟؟؟ 5- لم يقتصر الأمر على أصدق الدلائل فقد تم تضمن جزء كبير من كتاب البلادي نسب حرب ط 3 0 6- مما سبق بيانه يتضح لنا أن كل ما ورد عن عنزة هو لابن عبار العنزي وهذه حصة أكبر من حصة مؤلف مشارك فكيف إذا لم يكن مؤلفاً مشاركاً وأن كانت ورد الأشارة إلى النقل تم عن كتابة مع ملاحظة أنه لن يخطر على بال أحد أن النقل يعني تضمين كتاباً كاملاً قي طبعتيه الجديدة وأكمالها من الطبعة السابقة لها !!! ومن خلال ما سبق بيانه ومن خلال نقدي للموسوعة ( المجلد الأول ) فأني آمل من سعادتكم أفادتي حول ما يلي : 1- هل أنتم على معرفة بالمذكور محمد الطيّب ( معرفة شخصية ) ؟ 2- هل أطلعتم على الجزء الأول من المجلد الثاني الذي تظمن كتابكم في طبعته الثالثة ؟ 0 3- هل قابلكم المذكور فسمحتم له بأن يظمن كتابكم كاملاًَ في الموسوعة ؟ 4- وأن كان ذلك كذلك فأن هذا يعني أنكم تنازلتم عن حقوق الطبع لكتابكم أصدق الدلائل في أنساب بني وائل على ألأقل في مصر التي أخذ مؤلف الموسوعة حقوق الطبع فيها لموسوعتة بما فيها من تظمينه لكتابكم ومما سيترتب على ذلك أن أي نقل أو أقتباس عن كتابكم المضمن سيعزى وينسب للموسوعة ومؤلفها المشار إليه وهذا يعني ضياع حقوقكم العلمية في ظل تسويق الموسوعة في عدة دول هذا التسويق الذي تقوم به دار نشر كبيرة هي دار الفكر العربي 0 أخي الفاضل بما أنني بصدد نقد هذا الجزء في أحدى المجلات الثقافية فأنني آمل منكم أفادتي بشكل تام حول هذا الأمر باسرع وقت ممكن مع تزويدي بنبذة عن سيرتكم الذاتية ونبذة عن كتابكم ( اًصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) حول متى بدأتم مشروع تأليفه وما تم بهذا الشان وهنا لا يفوتني أن أشير إلى أن لشيخنا العلامة ( حمد الجاسر ) راي في المجلد الأول من الموسوعة الذي تناولته بالنقد في مجلة العرب ومما قاله ( ان كتاب موسوعة القبائل العربية تأليف محمد الطيّب من الكتب التي ينبغي أتخاذ الحيطة عند الأستفادة منها ففي الكتاب كثير من الأوهام 0 وهذا جواب الاستاذ/ عبدالله بن عبار العنزي (( نشرة بن عبار 7/7/2007م نظراً لأهمية الموضوع الوارد برسالة الباحث الأردني الأخ الفاضل راشد ابن حمدان بن راشد الأحيوي والتي ينوه بها عن سرقة طبعتين من كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وما يترتب من حقوق الطبع ومن نسبة النقل إلى السارق وأعتباره هو المصدر فأنه قد اتبّع الطيب في سرق هذا الكتاب أيضاَ عدد من اللصوص الذين نسخوه تحت أسماء أعتقد أنها وهمية بحيث صدر عن دار الرافدين في لبنان عدة كتب منها ( موسوعة أنساب قبائل الجزيرة العربية ) لمن سمى نفسه ( الشيخ ماجد ناصر الزبيدي وهي تقع في تسعة مجلدات ومظمونها كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة الخامسة كاملة دون الأشارة لأي مصدر ثم صدر كتاب عن نفس الدار تحت أسم ( قبيلة عنزة تاريخها ورجالتها وأنسابها في العراق والجزيرة العربية ) وعلى الغلاف صورة الشيخ محروت بن هذال والمؤلف سمى نفسه الأستاذ ( رضا ناصر حسين ) وهذا الكتاب مصور نسخة كاملة من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة السادسة كما أنه قد صدرت موسوعة أخرى سارقها رجل يسمى الوائلي قد أخذ محتوى الكتاب كاملاً من كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ولم يشير له وكذلك عدد ممن ألف من عنزة استفاد من كتاب( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ولم يشير له وذلك لفقدان الأمانة العلمية أما بخصوص كتاب موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية المجلد الثاني الجزء الأول تأليف \ محمد سليمان الطيّب الناشر دار الفكر العربي بمصر والتي أدرج بها كتاب ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) فقد صدر من وزارة الثقافة والإعلام السعودية تعميم بمنع الكتاب المذكور برقم 8019 \م \ د وتاريخ 5\ 8\ 1417هـ 0 سعادة مدرراء عام الإعلام الداخلي في منافذ ومطارات وموانيء المملكة سعادة مدير عام المطبوعات في منطقة مكة المكرمة والمدينة المنورة والمنطقة الشرقية والقصيم ومكتب حالة عمار والحديثة وحايل وابها والطائف والأحساء وتبوك وينبع والطوال وجديدة عرعر والدرة والرقعي ومطار الملك خالد الدولي وبريد الرياض والميناء الجاف بالرياض وسلوى وضبا وطريف والخضراء 0 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد نأمل أعتماد منع دخول كتاب ( موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية ) المجلد الثاني الجزء الأول , تأليف \ محمد سليمان الطيب الناشر \ دار الفكر العربي بمصر 000 وعدم السماح بتداوله داخل المملكة وذلك للأهمية وتقبلو تحياتي 0 مدير عام المطبوعات المكلف محمد بن دعيج الدعيج صورة مع الأساس للرقابة العربية ملف الصادرة صورة لادارة الحاسب الآلي لتسجيله بالمنع صورة لملف التعاميم الرقابة العربية صورة للمؤلف عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه الرسائل قبل زيارة محمد سليمان الطيب لمنطقة تبوك لانها هي السبب الاول في منع كتاب( موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية) لمؤلفها محمد سليمان الطيب فبعد أن عليم المؤرخ محمد سليمان الطيب عن رسالة راشد الاحيوي لابن عبار قرر البحث في منطقة تبوك والمرور على مصدر معلومات راشد الاحيوي . فما يفسرها سوى هذا البيت من الشعر : ليس الاحلام في حال الرضا ^^ أنما الأحلام في حال الغضب ويتبعه : ذئب تراه مصلياً = فإذا مررت به ركع يدعو وجل دعائه = ما للفريسة لا تقع فإذا الفريسة وقعت = ذهب التنسك والورع فما ذنب قبائلنا وتاريخنا في مثل هذا التناحر بين الباحثين . وكأن لسان حال الشرفاء منهم يقول : الا موت يباع فأشتريه = فهذا العيش ما لا خير فيه الا موت لذيذ الطعم يأتي = يخلصني من العيش الكريه إذا أبصرت قبراً من بعيد = وددت لو أنني فيما يليه ألا رحم المهيمن نفس حر = تصدق بالوفاء على أخيه فلقد أصبحنا مصدر معلومات لبعض الكاتبين نشرح وننقل لهم هذا فلان وهذا من بني فلان وهذا قتل فلان وقامت الحرب الفلانية بسبب كذا وكذا ومن يصدق القول منا حتى يقال له كأنك تحاول أن تصبح أفضل من الكاتب الفلاني صاحب المطبوعات أو أنك تبحث عن العداوه معه . أخيرا وليس أخرا اقول لمن يفقه الكلام ما كل مافوق البسيطه كافيا /// فإذا قنعت فبعض الشئ كافي أخوكم كتاب الهذلي

وضعت التنسيق ولكن فاة وقت العشر دقائق فلوا قام أحد من المشرفين أو المراقبين التفضل مشكورى بتنسيق الموضوع وله الشكر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحياه أختلاط بين بني البشر تحت ظل توحيد خالق السماوات والارض وتتفرق في الديانات والاعتقادات والمذاهب ويبقى من وحد الباري وحده لا شريك له الفرد الصمد من المسلمين تحت الظل الأكيد للمولى عز وجل ومن أتخذ عن ذلك ظلال فلا سبيل له ولا يغنيه يوم الجمع قولاً ولا عذر.
ولا شك بأن بشر المسلمين مؤمنين بالله عز وجل وملائكته ورسله وهم شعب متخالط وينقسمون إلى فرق : ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏صفوان بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏راشد بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عوف بن مالك ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏افترقت ‏ ‏اليهود ‏ ‏على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت ‏ ‏النصارى ‏ ‏على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة (( سنن أبن ماجه)).
وهذا لا يمنع أن يكون الاختلاط البشري بين المسلمين يسبب العداوه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه بيت من الشعر وهو في طريق السفر وأتاه رسول يبلغه بوفاة أبنه فقام وصلى ركعتين وانشد يقول :
جاورت أعدائي وجاور ربه / شتان ما بين جوارهي وجواري
وفي هذا الزمن ثارت ثائرت النسب وطفح على ساحتها كثير من الباحثين والمؤرخين والنسابين وهي قضيه تثير العداوه والبغضاء بين طبقات شعوب المسلمين وهي في هذا الزمن تنضح في الكتب وقد يكون من هذه الاسباب ظهور باحثين من غير محفوظين النسب إي من هم لا يعرفون نسبهم وتجرهم العاطفه لتأصيل نسبهم وبما أن العرب قبائل يعرفون السالف والحاضر يحتار هؤلاء الباحثين بخلق نسب جديد وبدؤا يبحثون في طرق مختلفه حسب خبرتهم بالاطلاع على كتب النسب وإدخال نسبهم في تلك القبائل السالفه لكي يتسنا لهم مظاهات الفخر وذكر الايام السالفه من التاريخ وتقف قوانين الجنايات والجنح المدنيه مكتوفة الايدي دون جدوا بسبب صعوبة الانكار والتصحيح لانه لأنها تسند بكتب تاريخيه ممكن تسييرها كسند ينطلق منه هذا الكاتب والشريعه الاسلاميه تحتار فيها أيضاً وتعتمد على العارفين بين القبائل وتضع الحسبان في خشية الظلم لان الامر في هذا نسب وتترك الامر بيد شيخ أو عارف من القبيله المدعي عليها وتعتمد قوله وتخرج من دائرة أرتكاب الذنب في النسب ورميها في ساحة الاجدر .
وهؤلاء الباحثين لم يتخذوا الثقه بالله أزكى أمل والتوكل عليه أوفى عمل.
أياك والبغي فأنه يصرع الرجال ويقطع الأجال.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ممّا أدرك الناس من كلام النبوة الأول : إذا لم تستحي ففعل ما شئت.
وهنا معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال لى صلى الله عليه وسلم أحذر أن يرى عليك أثار المحسنين وأنت تخلوا من ذلك ، ما أحلى الصدق والتحلي به والاخلاص لله في القول والعمل وإذا أراد الله بعبد خيراً ألهمه الطاعه وألزمه القناعة وفقهه في الدين وعضده باليقين ، فأكتفى بالكفاف وأكتسى بالعفاف والقناعه فضل .
وقيل في ذلك :
إذا لم تصن عرضاً ولم تخشى خالقاً ^^ وتستح مخلوقاً فما شئت فأصنع

ولا فضلا لعربي على أعجمي إلا بالتقوى وأن تفاضلى الناس فيما بينهم ليس بأنسابهم ولا بأحسابهم ، ولكنه بأفعالهم وأخلاقهم وشرف نفوسهم وعلومهم. فمن كان دنيئ الهمه ساقط المرؤة لم يشرف ، وأن كان من بني هاشم في ذوابتها ومن أميه في أرومتيها، ومن ثم يقول محمد صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع ((أيها الناس أن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالاباء)).
ولكن إذا أجتمع الدين والفضل والنسب فإن ذلك نور على نور ، وفي الحديث خياركم في الجاهليه خياركم في الاسلام اذا فقهوا ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب - أنا أبن عبد المطلب)).
ونرى قبائل المملكه العربية السعوديه بالذات هي ساحت الكتاب من خارجها ، فيتنافس المؤرخون والباحثون ويتفاخرون في انسابهم ويتناحرون وكل منهم يدلوا بدلوه في الانتساب في قبال الجزيره العربية ويضعهم تحت البحوث الجغرافيه وتسلسل النسب وكل من هؤلاء الكتاب يحاول أقصاء الاخر من باب الخبره في قبائل الجزيره ويقومون برحلات ميدانيه على مدن وقبائل في الجزيره وكل منهم يتتبع الأخر ويرصد تحركاته ويحاول عرقلته ومن الكتاب المعاصرين أروي لكم هذه القصه لكي نكون على بينه بما يدور حولنا من خارج المملكه العربية السعوديه أرض الاسلام والعلم والاصاله والمحبه والتألف وأرض الرساله . هنا تناحر كبير وقوي بين المؤرخ المصري محمد سليمان الطيب صاحب مطبوعات والباحث راشد حمدان الاحيوي وكل منهم يرصد تحركات الاخر وارجوا تتبع هذه المناحره : بعد ان قام الباحث الاردني راشد الاحيوي بالبحث عن أحدى قبائل شمال الحجاز وشرح عنها معالمها ونسبها وتاريخها ، قام المؤرخ المصري محمد سليمان الطيب بزياره لمنطقة تبوك وقبائلها ومر على عدة مواقع من ضواحي تبوك لكي يجمع المعلومات وعلى هذا المرور عقب الكاتب مطلق البلوي على هذا المرور في جريدة الرياض الجمعة 15جمادى الأولى 1428هـ - 1 يونيو 2007م - العدد 14221 تحت مقال (( منطقة تبوك وأهلها )) وهو يلوم محمد سليمان الطيب على هذا الرابط: http://www.alriyadh.com/2007/06/01/article253756.html
وقام بالرد عليه في نفس الجريده على هذا الرابط: http://www.alriyadh.com/2007/10/05/article284616.html
لعل الكاتب مطلق البلوي لا يعلم ما يدور بسبب هذه الزياره الميدانيه من محمد الطيب ولن يجد الجواب الشافي من رد محمد الطيب لان محمد الطيب وصل إلى منطقة تبوك لجمع معلومات كثيره ومعلومات أخرى للتناحر بينه وبين الباحث راشد الاحيوي ولعل رسالة راشد الاحيوي تكشف لنا بعض الشي عندما أرسلها للاستاذ / عبدالله بن عبار العنزي وهذا نصها :نشرة بن عبار 7/7/2007م
صادرة من العقبة بالأردن بتاريخ 6جماد عام 1417هـ وملخص فحوى
الرسالة سعادة الأستاذ : عبدالله بن عبار العنزي حفظه الله تعالى ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة
آمل من الله العلي القدير أن تصلكم رسالتي هذه وأنتم باسعد اللحظات وأجمل الأوقات أنتم وجميع أحبتكم كافة وبعد فقد اطلعت على كتابك ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة الثالثة الصادرة عام 1415هـ كما أطلعت على المجلد الثاني من موسوعة القبائل العربية لمؤلفها محمد سليمان الطيّب الصادرة عن دار الفكر العربي القاهرة - مصر وهي تتألف من جزئين وبعد أطلاعي على الجزء الأول وجدت فيه ويا للهول ما وجدت مايلي :
1- أدخال كتابكم أصدق الدلائل في هذا الجزء أبتداءاً من صفحة 16\ إلى صفحة 417 من أصدق الدلائل ولم يحذف منه ألا اول 15 صفحة تشمل العنوان والفهرسة والأهداء والشكر وكلمة المؤلف ومقدمة الدكتور سعد الصويان ومن صفحة 418 إلى صفحة 423 التي تشمل قائمة المراجع وفهرس محتويات الكتاب 0
2- أضيف إلى ذلك القصائد الموجودة في الطبعة الثانية الصادرة عام 1411هـ من اصدق الدلائل من الصفحة 344 إلى الصفحة 356 0
3- المادة آنفة الذكر هي أصدق الدلائل في طبعته الثالثة والقصائد الموجودة في الطبعة الثانية المشار إليها آنفاً في الموسوعة (المجلد الأول من الصفحة 1 إلى الصفحة 539 وتشكل ما نسبته 64% من الجزء الأول من المجلد الثاني الذي يتالف كما قلنا من 848 صفحة 0
4- يلاحظ أن الطبعة الثانية من أصدق الدلائل صدرت عام 1411هـ فيما احتاجت الطبعة الثالثة لعدة سنوات لتطبع عام 1415هـ فكيف يتم طبعها في السنة التالية 1416هـ كاملة ومضافاً عليها بعض ما ورد في الطبعة الثانية ليصدر كل هذا تحت عنوان آخر في بلد آخر ( مصر لمؤلف آخر بفهرسة أخرى بحقوق طبع جديدة محفوظة لمن ضمنها كتابه الجديد ؟؟؟
5- لم يقتصر الأمر على أصدق الدلائل فقد تم تضمن جزء كبير من كتاب البلادي نسب حرب ط 3 0
6- مما سبق بيانه يتضح لنا أن كل ما ورد عن عنزة هو لابن عبار العنزي وهذه حصة أكبر من حصة مؤلف مشارك فكيف إذا لم يكن مؤلفاً مشاركاً وأن كانت ورد الأشارة إلى النقل تم عن كتابة مع ملاحظة أنه لن يخطر على بال أحد أن النقل يعني تضمين كتاباً كاملاً قي طبعتيه الجديدة وأكمالها من الطبعة السابقة لها !!! ومن خلال ما سبق بيانه ومن خلال نقدي للموسوعة ( المجلد الأول ) فأني آمل من سعادتكم أفادتي حول ما يلي :
1- هل أنتم على معرفة بالمذكور محمد الطيّب ( معرفة شخصية ) ؟
2- هل أطلعتم على الجزء الأول من المجلد الثاني الذي تظمن كتابكم في طبعته الثالثة ؟ 0
3- هل قابلكم المذكور فسمحتم له بأن يظمن كتابكم كاملاًَ في الموسوعة ؟
4- وأن كان ذلك كذلك فأن هذا يعني أنكم تنازلتم عن حقوق الطبع لكتابكم أصدق الدلائل في أنساب بني وائل على ألأقل في مصر التي أخذ مؤلف الموسوعة حقوق الطبع فيها لموسوعتة بما فيها من تظمينه لكتابكم ومما سيترتب على ذلك أن أي نقل أو أقتباس عن كتابكم المضمن سيعزى وينسب للموسوعة ومؤلفها المشار إليه وهذا يعني ضياع حقوقكم العلمية في ظل تسويق الموسوعة في عدة دول هذا التسويق الذي تقوم به دار نشر كبيرة هي دار الفكر العربي 0
أخي الفاضل بما أنني بصدد نقد هذا الجزء في أحدى المجلات الثقافية فأنني آمل منكم أفادتي بشكل تام حول هذا الأمر باسرع وقت ممكن مع تزويدي بنبذة عن سيرتكم الذاتية ونبذة عن كتابكم ( اًصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) حول متى بدأتم مشروع تأليفه وما تم بهذا الشان وهنا لا يفوتني أن أشير إلى أن لشيخنا العلامة ( حمد الجاسر ) راي في المجلد الأول من الموسوعة الذي تناولته بالنقد في مجلة العرب ومما قاله ( ان كتاب موسوعة القبائل العربية تأليف محمد الطيّب من الكتب التي ينبغي أتخاذ الحيطة عند الأستفادة منها ففي الكتاب كثير من الأوهام 0
وهذا جواب الاستاذ/ عبدالله بن عبار العنزي (( نشرة بن عبار 7/7/2007م
نظراً لأهمية الموضوع الوارد برسالة الباحث الأردني الأخ الفاضل راشد ابن حمدان بن راشد الأحيوي والتي ينوه بها عن سرقة طبعتين من كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وما يترتب من حقوق الطبع ومن نسبة النقل إلى السارق وأعتباره هو المصدر فأنه قد اتبّع الطيب في سرق هذا الكتاب أيضاَ عدد من اللصوص الذين نسخوه تحت أسماء أعتقد أنها وهمية بحيث صدر عن دار الرافدين في لبنان عدة كتب منها ( موسوعة أنساب قبائل الجزيرة العربية ) لمن سمى نفسه ( الشيخ ماجد ناصر الزبيدي وهي تقع في تسعة مجلدات ومظمونها كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة الخامسة كاملة دون الأشارة لأي مصدر ثم صدر كتاب عن نفس الدار تحت أسم ( قبيلة عنزة تاريخها ورجالتها وأنسابها في العراق والجزيرة العربية ) وعلى الغلاف صورة الشيخ محروت بن هذال والمؤلف سمى نفسه الأستاذ ( رضا ناصر حسين ) وهذا الكتاب مصور نسخة كاملة من كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة السادسة كما أنه قد صدرت موسوعة أخرى سارقها رجل يسمى الوائلي قد أخذ محتوى الكتاب كاملاً من كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ولم يشير له وكذلك عدد ممن ألف من عنزة استفاد من كتاب( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) ولم يشير له وذلك لفقدان الأمانة العلمية أما بخصوص كتاب موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية المجلد الثاني الجزء الأول تأليف \ محمد سليمان الطيّب الناشر دار الفكر العربي بمصر والتي أدرج بها كتاب ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) فقد صدر من وزارة الثقافة والإعلام السعودية تعميم بمنع الكتاب المذكور برقم 8019 \م \ د وتاريخ 5\ 8\ 1417هـ 0
سعادة مدرراء عام الإعلام الداخلي في منافذ ومطارات وموانيء المملكة
سعادة مدير عام المطبوعات في منطقة مكة المكرمة والمدينة المنورة والمنطقة الشرقية والقصيم ومكتب حالة عمار والحديثة وحايل وابها والطائف والأحساء وتبوك وينبع والطوال وجديدة عرعر والدرة والرقعي ومطار الملك خالد الدولي وبريد الرياض والميناء الجاف بالرياض وسلوى وضبا وطريف والخضراء 0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
نأمل أعتماد منع دخول كتاب ( موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية ) المجلد الثاني الجزء الأول , تأليف \ محمد سليمان الطيب الناشر \ دار الفكر العربي بمصر 000 وعدم السماح بتداوله داخل المملكة وذلك للأهمية وتقبلو تحياتي 0
مدير عام المطبوعات المكلف محمد بن دعيج الدعيج صورة مع الأساس للرقابة العربية ملف الصادرة صورة لادارة الحاسب الآلي لتسجيله بالمنع صورة لملف التعاميم الرقابة العربية
صورة للمؤلف عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي
هذه الرسائل قبل زيارة محمد سليمان الطيب لمنطقة تبوك لانها هي السبب الاول في منع كتاب( موسوعة القبائل العربية بحوث ميدانية وتاريخية) لمؤلفها محمد سليمان الطيب فبعد أن عليم المؤرخ محمد سليمان الطيب عن رسالة راشد الاحيوي لابن عبار قرر البحث في منطقة تبوك والمرور على مصدر معلومات راشد الاحيوي .
فما يفسرها سوى هذا البيت من الشعر :
ليس الاحلام في حال الرضا ^^ أنما الأحلام في حال الغضب
ويتبعة:
ذئب تراه مصلياً = فإذا مررت به ركع
يدعو وجل دعائه = ما للفريسة لا تقع
فإذا الفريسة وقعت = ذهب التنسك والورع
فما ذنب قبائلنا وتاريخنا في مثل هذا التناحر بين الباحثين .
وكأن لسان حال الشرفاء منهم يقول :
الا موت يباع فأشتريه = فهذا العيش ما لا خير فيه
الا موت لذيذ الطعم يأتي = يخلصني من العيش الكريه
إذا أبصرت قبراً من بعيد = وددت لو أنني فيما يليه
ألا رحم المهيمن نفس حر = تصدق بالوفاء على أخيه
فلقد أصبحنا مصدر معلومات لبعض الكاتبين نشرح وننقل لهم هذا فلان وهذا من بني فلان وهذا قتل فلان وقامت الحرب الفلانية بسبب كذا وكذا ومن يصدق القول منا حتى يقال له كأنك تحاول أن تصبح أفضل من الكاتب الفلاني صاحب المطبوعات أو أنك تبحث عن العداوه معه .
أخيرا وليس أخرا اقول لمن يفقه الكلام :
ما كل مافوق البسيطه كافيا /// فإذا قنعت فبعض الشئ كافي

أخوكم كتاب الهذلي

أخوي كتاب الهذلي دمت علي القوه

ودي اشارك معك في موضوعك

والله ماعرف

لاكن متابع شغلك ومجهودك

ويعطيك العافيه

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد

	أخوي كتاب الهذلي دمت علي القوه ودي اشارك معك في موضوعك والله ماعرف لاكن متابع شغلك ومجهودك ويعطيك العافيه

الله يعافيك أخوي ماجد والله كلامك أتى في وقته وهذه الكلامات توسع صدري .

وهنا أقول لك ولقبيلة هذيل ولهذا المنتدى بما حمل أعذروني على بعض أسلوب طرحي فانا لست صغير سن ولكن اجهل اسلوب المنتديات وما كان بأعتقادي بانها رسميه كامله ولكن سوف أصلح أخطائي دون أن أنقص من هيبتي وأول خطاء ارتكبته هو أنني وضعت اسمي وأعتقدت بان الامانه لازالة تحمل في قلوب الرجال .

شكرا لمرورك الرائع يا اخوي ماجد واثابك الله

	سعادة مدرراء عام الإعلام الداخلي في منافذ ومطارات وموانيء المملكة سعادة مدير عام المطبوعات في منطقة مكة المكرمة والمدينة المنورة والمنطقة الشرقية والقصيم ومكتب حالة عمار والحديثة وحايل وابها والطائف والأحساء وتبوك وينبع والطوال وجديدة عرعر والدرة والرقعي ومطار الملك خالد الدولي وبريد الرياض والميناء الجاف بالرياض وسلوى وضبا وطريف والخضراء

اهنيك على حب الكتابة

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشهور الطلحي

	اهنيك على حب الكتابة

ولك التهاني وبارك الله فيك وما أقتبست منه الكلام هو كتاب رسمي تم تنفيذ مضمونه

شكرا على المرور

شكرا على التوضيح

ما قرأت كل الموضوع فكثرت الأسطر تجلعني أمر عليه مرور الكرام


الله يجزاك خير

حياك الله يا سلطان على كل حال

بارك الله فيك اخي كتاب