الخصائص اللغوية لقبيلة هذيل ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هناك كتاب للدكتور أحمد علم الدين الجندي ....يتحدث فيه عن الخصائص اللغوية لقبيلة هذيل ...
أحببت أن أطرحه هنا ليعلق عليه أهل الإختصاص ...ويضيف إليه من كان لديه معلومة أو إضافة تثري الموضوع ...
وسوف أقوم بتجزئته حتى يتسنى للجميع المتابعة والتعليق :

القضية : تبدل الهمزة من الواو جوازًا في موضوعين :
أحدهما: إذا كانت مضمومة ضمًّا لازمًا غير مشددة، كوُجوه، وأُجوه، ووُقوت، وأقوت في جمع: " وقت " و " وجه ".
ثانيهما: إذا كانت مكسورة في أول الكلام، كإشاح، وإفادة، وإسادة. في: وِشَاح، وَوِفادة، وَوِسادة .


البحث والدراسة
يقول سيبويه في باب ما كانت الواو فيه أولاً، وكانت فاء: " اعلم أن هذه الواو إذا كانت مضمومة فأنت بالخيار إن شئت تركتها على حالها، وإن شئت أبدلت الهمزة مكانها وذلك نحو قولهم في: وُلِدَ: أُلِدَ، وفي: وجُوه: أُجوه " (1).
ثم يقول سيبويه بعد ذلك: " ولكن ناسًا كثيرًا يجرون الواو إذا كانت مكسورة مجرى المضمومة فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أولاً فمن ذلك قولهم: إسادة وإعاء " فسيبويه لم يعز الظاهرة لقبيل معين من العرب، كما أهملت مصادر كثيرة في التراث عزو الظاهرة(2)، ولكن الظاهرة عزيت إلى هذيل في مصادر أخرى منها: جمهرة ابن دريد، حيث يقول: "هذيل تقول: إشاح في معنى وشاح"(3) وفي مكان آخر من الجمهرة (4)يقول: "وإسادة في وِسادة لغة هذلية "، كما عزيت إلى هذيل في الإبدال (5)لابن السكيت حين يحكى عن الفراء قوله: وتقول هذيــل

ـــــــــــــــــ
(*) درسته اللجنة في الدورة السابعة والأربعين ( 1980 1981م ).
( ) الكتاب 4/330 تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون .
(2) انظر: سر الصناعة 104 لابن جني، والمنصف 1/229، والكامل للمبرد مع رغبة الآمل 1/95، 3/239، وإصلاح المنطق 159 فما بعدها لابن السكيت، والمخصص 4/74، وشرح الشافية 3/76.
(3) الجمهرة 2/161.
(4) 2/267.
(5) 57 تحقيق هنـز .
للوقاء: إقاء، وللوعاء: إعاء، وللوضاء: إضاء، ويقال: وِشاح وإشاح، ووسادة وإسادة، وولدة وإلدة، كما عزيت إلى هذيل في مقدمة كتاب المباني(1) وذلك عند قوله تعالى: إذا الرسل أقتت بضم الهمز، والأصل وقتت. ويقول أبو حيان عند قوله تعالى: قبل وعاء أخيه (2): "وذلك مطرد في لغة هذيل يبدلون من الواو المكسورة الواقعة أولاً همزة " (3). وعزيت إلى هذيل في حاشية الصبان على كتاب الأشموني (4).
ومما سبق نرى أن الظاهرة مهملة العزو حينًا، أو معزوة إلى قبيلة هذيل حينًا آخر، ولكن يطالعنا ابن منظور بقول مخالف لما سبق حيث يقول: وِقاط وإقاط. الهمزة بدل من الواو، ولغة تميم في جمعه: الإقاط مثل: إشاح . يصيِّرون كل واو تجيء على هذا المثال ألفًا (5).
مناقشة نسبة الظاهرة ومكانها
وأمام هذا كان لابد من بحث مستفيض في شواهد الظاهرة والتعرف على مكانها في الجزيرة العربية وقبائلها يوم ظعنت وحين أقامت، وإليك ما يلي :
1- يقول مالك بن خالد الخناعي:
أحمى الصريمة أحدان(6)الرجال له صيد ومستمع بالليل هجّاسُ(7)
( أُحدان في وحدان )
2- وقال البريق الخناعي:
أبا معقل إن كنت أُشِّحتَ حُلَّةً أبا معقل فانظر بنبلك مَن ترمي (8)

ـــــــــــــــ
( ) 23تحقيق المستشرق آرثر جفري .
(2) آية 76 من يوسف .
(3) البحر المحيط 5/332.
(4) ج 4 ص 296 ط أولى 1947.
(5) اللسان ( وقط ).
(6) أحدان جمع واحد، وهو الرجل المتقدم في بأس أو علم كأنه لا مثل له .
(7) ديوان الهذليين 3/4 ، ومقدمتان في علوم القرآن 223 .
(8) ديوان الهذليين 3/65 .


يتبع .......................إن شاء الله .

يعطيك العافيه ...اخي مشعل الهذلي
على الاهتمام بموروثنا اللغوي الجميل والاصيل

مشكووور اخوي على المعلومات ويعطيك العافيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسلم أخي الغالي راعيها حفظك الله ....والشكر موصول للأستاذ فارس ..

إحترامي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع خصائص لغة هذيل :
( أُشّحت في وُشّحت )
3- ومن شعر البريق :
فأصبحت أدعو من الناس واحدًا سوى إلدة في الدار قين مقيم (1)
( إلدة في وِلدة )
4- وروى ابن الأعرابي :
وآخر ملتاتٌ يجُرّ كساءه نَفَى عنه إجْدانُ الرِّقِينَ الملاويا (2)
( إجدان في وجدان ). وتقول العرب: وجدان الرقين يغطِّى أفنن الأفين .
5- وقال صخر الغي :
فكان لها أدِّى ورَيقة ميعتي وليدًا إلى أنْ رأسِيَ اليومَ أشيبُ (3)
( أدّى في وُدّى )
6- وقال حبيب الأعلم :
هواء مثل بعلك مستميت على ما في إعائك كالخيال (4)
( إعائك في وِعائك )
7- وقول المعطل :
له إلدة سفْعُ الوجوه كأنهم يصفِّقهم وَعْك من الموم ماهن (5)
( إلدة في ولدة )
8- ويقول مالك بن خالد الخناعي :
لإلْدِك أصحابى فلا تَزْدهيهمُ بسايةَ إذ مدّت عليك الحلائبُ (6)
ـــــــــــــ
( ) ديوان الهذليين 3/61، مقدمتان في علوم القرآن 223 .
(2)اللسان 4/458 .
(3)التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله السكري لابن جني 194 تحقيق أحمد ناجي القيسى وآخرين . ط بغداد، وانظر فريتاج صـ 83 في كتابه :
Einldeitung indus studium arabischen sprache Bonn 1861. .
(4) ديوان الهذليين 2/83
(5) ديوان الهذليين 3/45. إلدة = أولاد. والولد بكسر الواو وضمها: ما ولد أيًّا كان، ويقع على الواحد والجميع والمذكر والأنثى، وقد جمعوا على أولاد وولدة وإلدة. الوعك : الحَرُّ. الموم: البرسام، كناية عن أنهم مهازيل.
(6) الديوان 3/9 ، وساية : اسم واد .


يتبع ...

حلقات جميله للابحار في خصائص اللغه الهذليه

شكرا جزيلا استاذي مشعل

وفي انتظار بقية الحلقات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بحث جميل جدا وجهد تشكر عليه أخي الغالي مشعل

أتمنى أن تستكمل البحث وألا تحرمنا مثل هذه الأبحاث الجميلة

أكرر الشكر وتقبل مروري

يثبت الموضوع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا جميلا جزيلا لكل من الأخ الغالي أحب ربعي وأخي الكريم ومشرفنا ابو بسام ونحاول أن نجمع قدر المستطاع وبكم ومعكم لاشك نحقق الأفضل .

حفظكم الله ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
تابع خصائص لغة هذيل :

9- أجدّ الخليط اليومَ أُشك التنابُل فجاءة فجاع من البين عاجل

( أُشك في وُشك ) وقد عزا (فريتاج) الصيغة المهموزة لهذيل .
ومما يلاحظ أن الشعراء السابقين من قبيلة هذيل، وهذا يؤكد الظاهرة فيهم، إلا أنني عثرت على الظاهرة نفسها في شعر الشنفرى حيث يقول في لاميته :
فأيَّمتُ نسوانًا وأيتمت إلدة وعدت كما أبدأت والليل أليل
كما عثرت على الظاهرة أيضًا في شعر النابغة حين يقول :
فهن إضاء صافيات الغلائل ( )
أراد وِضاء: أي حسان نقاء فأبدل الهمزة من الواو المكسورة .
أما الشنفرى فهو شاعر قحطاني جاهلي من الأزد عاش في البادية بعد أن عاف الحضر وكره سكان القرى والمدر. والمعروف في عالم الجغرافيا - كما ذكرنا سابقًا في مقدمة تاريخ هذيل أن بعض بطونها كان يجاور اليمن، ومن هنا جاء التأثير فانعكست بعض الظواهر الهذلية على قبيلة الأزد اليمنية وهي قبيلة الشنفرى . وأما الشاهد الثاني فقائله النابغة وهو حجازي ، وهذيل تقع جغرافيًّا في منطقة الحجاز فهي لصيقة بها نسبًا وجوارًا فلا عجب أن وجدنا الظاهرة الهذلية في شعر حجازي .
شبهة وردُّها
ومعنى ماسبق أن هذيلاً آثرت الصيغة المهموزة، ولكن الروايات والأخبار تؤكد أن هذيلاً كانت لا تحقق الهمز، بل كانت تسهله بدليل:
أ- قول أبي زيد:" أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون. وقف عليها عيسى بن عمر فقال : ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر، وهم أصحاب نبر، وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا " ( 3) ، والنبر معناه الهمز .

يتبع ...............

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع خصائص لغة هذيل :

ب - وما روي من أن قريشًا كلها، ومن جاورها من قبائل العرب: كهذيل، وسعد بن بكر، وكنانة يقولون: (سورة ) بغير همز، على حين كانت تنطقها قبيلة تميم (سؤرة ) ( ) بالهمز .
ج- كما روي أن الحسن البصري قال يومًا لبعض جلسائه: توضيت، فقيل له : أتلحن يا أبا سعيد؟ فقال: إنها لغة هذيل، وفيهم نشأت ( ) .
د- وفي محاورة لابن جني قال: ترك الهمز لغة هذيل ( ).
وعلى الرغم من هذه الأدلة التي تؤكد عدم الهمز في هذيل، إلا أنني أرى أنها حولت الواو المكسورة في أول الكلمة إلى همزة كما في: إشاح وإعاء وإسادة وإفادة ، كما حولت الواو المضمومة في أول الكلمة إلى همزة كما في: أُقِّتت وأُشك وأُد. فهذيل عندما همزت كانت تهمز في حالة خاصة بها، وهي: وقوع الواو في أول الكلمة وبشروط خاصة، وليس معنى هذا أن طبيعتها وديدنها الهمز، يؤكد هذا ما في تصريف المازني( ) " واعلم أن الواو إذا كانت أولاً وكانت مكسورة فمن العرب من يبدل مكانها الهمزة ويكون ذلك مطردًا فيها فيقولون في: وسادة: إسادة، وفي : وعاء : إعاء، وفي: وفادة: إفادة، وزعم سيبويه أنه سمعهم ينشدون:
إلا الإفادة فاسلوت ركائبنا عند الجبابير بالبأساء والنعم
ثم يقول: ولا يهمزونها مكسورة إذا كانت غير أول".
فهذيل تهمز إذا كانت الواو أولاً وكانت مكسورة كما رأيت في هذا النص، وأكثر العلماء يقفون في همز الواو المكسورة على السماع دون القياس إلا المازني فإنه كان يراه مطردًا. كما أنها تهمز إذا كانت الواو مضمومة بشروط أيضًا وهي أن تكون الواو مضمومة ضمًّا لازمًا غير عارض ( ) .وهذا الهمز مطرد عند العلماء كقولهم في: وُلِدَ أُلِدَ، وفي: وجوه أُجوه، وفي: وُعِد أُعِد، وفي: وقّتت أُقّتت فلا يجوز الهمز في (هذا دَلْوٌ) لأن الضمة عارضة يزيلها النصب والجزم، ولا يجوز في : ولا تنسوا الفضلَ بينكم  ؛ لأن الحركة غير لازمة إنما هي لالتقاء الساكنين ( )، كما أنها لا تقلب همزة إذا كانت الواو مضمومة مشددة كالتقول، لقوتها بالتشديد، وصيرورتها كالحرف الصحيح...


يتبع ....

مشكور اخي مشعل الهذلي اخوكم زق المسعودي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إدراتنا تعقيب الأخ نحسن الظن به ولكن يبدوا أنه لايجيد التعديل ...فأين أنتم عن تغيير اللفظ الغير مناسب ..

ولأخي المسعودي الشكر لله وفقك الله ...وغفر لك .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع خصائص لغة هذيل :
بين القدماء والمحدثين في تفسير الظاهرة
عرف القدماء من علماء العربية سر تحول الواو إلى الهمزة فيما سبق وعللوه بالثقل، وفي ذلك يقول سيبويه: " وإذا التقت الواوان أولاً: أبدلت الأولى همزة، ولا يكون فيها إلا ذلك؛ لأنهم لما استثقلوا التي فيها الضمة فأبدلوا، وكان ذلك مطردًا إن شئت أبدلت وإن شئت لم تبدل، لم يجعلوا في الواوين إلا البدل؛ لأنها أثقل من الواو والضمة ( ) ، ومعنى هذا نقل الضمة على الواو؛ لأن الضمة تجري مجرى الواو، وهي كما يقولون واو صغيرة، كما أن الكسرة ياء صغيرة، والفتحة ألف صغيرة وكذلك استثقلت الكسرة على الواو في أول الكلمة دون وسطها نحو: طويل وعويل؛ لأن الابتداء بالمستثقل أشنع. وفي هذا يقول سيبويه:" ولكن ناسًا كثيرًا يجرون الواو إذا كانت مكسورة مجرى المضمومة فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أولاً " ( ). كرهوا الكسرة فيها فهم شبهوا الواو المكسورة بالواو المضمومة لأنهم يستثقلون الكسرة كما يستثقلون الضمة. يوضح هذا ابن يعيش حيث يرى أن " همز الواو المكسورة وإن كثر عندهم فهو أضعف قياسًا من همز الواو المضمومة وأقل استعمالاً، ألا ترى أنهم يكرهون اجتماع الواوين فيبدلون من الأولى همزة نحو ( الأواقى)، ولا يفعلون ذلك في الواو والياء نحو: ويح وويس، فلما كان حكم الضمة مع الواو قريبًا من حكم الـواو مع الـواو وجب أن يكون حكم الكسرة مع الواو قريبًا من
حكم الياء مع الواو" .

يتبع ...............

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع خصائص لغة هذيل :

وأيًّا ما كان فالواو صوت انتقالي عند المحدثين ( ) يبدأ تكوينه من موضع صوت اللين ثم ينتقل اللسان بسرعة إلى موضع صوت لين آخر؛ ولذا تسمى عندهم ( نصف ساكن ) أو (ساكن ضعيف) لأننا نسمع لها نوعًا ضعيفًا من الحفيف. كما تتميز الواو بانفتاح يقربها من الحركات، لذلك تعتبر (نصف حركة semi vowel ) وهذه الخاصية تجعلها كثيرة الحذف والتغير، ومن أجل هذا فإننا لا نستطيع رسم حركة مستقلة عن الحرف، وكان من الضروري أن تعتمد الحركة على حرف وكان هذا الحرف الهمزة؛ لأنها من أشد الأصوات وأجلدها فهو صوت شديد فيه ينحبس الهواء عند المزمار انحباسًا تامًّا ثم ينفرج دفعة واحدة محدثًا هذا الصوت .
وحسب النحاة الأقدمون وعلماء العربية قاطبة أن ذلك من باب الإعلال والإبدال، وليس من ذلك في شيء - من وجهة نظرنا - فلا إعلال ولا إبدال، كما ظن القدماء ونفر من المحدثين، وإنما حدث حذف للواو مع بقاء الحركة، ولما كانت العربية لا ترسم الحركات وحدها مستقلة عن الحروف، فقد اعتمدت الحركة على حرف هو الهمزة - واللجوء إلى الهمزة لتعتمد عليها الحركة سنة إنسانية عامة تعرفها جميع اللغات - فظن القدماء أن الواو قلبت وأبدلت همزة، وليس كذلك إلا إذا اعتبرنا قول القدماء نوعًا من التعليم أو التبسيط، والأمر لا يعدو أن هذيلاً تؤثر تتابع الحركات؛ ولهذا لجأت إلى نبر المقطع الأول فكانت الهمزة الموجودة في أول الكلمات التي أشرنا إليها آنفًا .
والقدماء وعلى رأسهم سيبويه يرون في الظاهرة ( إبدالاً ) ( )، والباقون يجدون لها مكانًا في باب (الإعلال)( ). يقول سيبويه:"وليس حرف أقرب إلى الهمزة من الألف ... والواو والياء شبيهة بها أيضًا مع شركتهما أقرب الحروف منها " ( ). ويعلق السيرافي على قول سيبويه بقوله: " يعني بذلك أن الألف هي شبيهة بالهمزة، والواو والياء أيضًا شبيهة بالهمزة مع شركة الواو والياء لأقرب الحروف منها، أعني من الهمزة .. وأراد بهذا تقريب أمر هذه الحروف الثلاثة من الهمزة ليبين أنه سائغ إبدالهن منها( ) ، فسيبويه يرى علاقة بين الهمزة والواو ليصح عنده الإبدال، والحقيقة أنه لا علاقة مخرجية أو وصفية بينهما تسوغ هذا الإبدال، بل بين الصوتين مفارقات كثيرة منها:
أ- أن الهمزة من أقصى الحلق، والواو من أقصى اللسان وليس من الشفتين كما رأى سيبويه .
ب - أن الهمزة صوت انفجاري شديد، والواو صوت انتقالي نصف حركة.
ج والهمزة صوت مهموس، والواو صوت مجهور .
فلا علاقة إذن تسوغ هذا الإبدال كما توهم أكثر علماء العربية وعلى رأسهم سيبويه.
وأرى أنه لبعد العلاقة بين الواو والهمزة فلا نستطيع أن نقول بالإبدال بينهما، بل هما من المترادف في حالة اتفاق الكلمتين في المعنى، فإذا اختلف المعنى بينهما رجحت أن كل صيغة منهما أصل مستقل. من ذلك ما نقله السيوطي ( ) عن القالي في أماليه: " قرأت على أبي عمر المطر قال: حدثنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: الورث في الميراث والإرث في الحسب " .
على أن كثيرًا من علماء العربية - باستثناء الفراء وعلماء القراءات كانوا يرون وقوع الإبدال بين الحرفين مع اختلافهما مخرجًا وصفة ( )، وهنا يجب أن نشير إلى تلك اللفتة الذكية من ابن سيده حيث يرى: أن مالم يتقارب مخرجاه البتة فقيل على حرفين غير متقاربين فلا يسمى بدلاً، وذلك كإبدال حرف من حروف الفم من حرف من حروف الحلق.

يتبع .................