قبيلة الشرارات من قضاعة

قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه تنتسب الى قبيلة كلب القحطانية وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة هذه القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية، ومن المؤرخين والكتاب الذين نسبوا قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه إلى كلب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتاب شمال غرب الجزيرة وقال في نسب الشرارات بنو كلب من قضاعه إلى كلب:-"مما لاشك فيه أن قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه التي تقطن هذا الوادي وتقطن أيضا في الجوف ترجع في أصلها إلى قبيلة بنى كلب القحطانية العريقة في النسب ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال في التفصيل".(ص 43،44،45)0

وفي موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني للأديب محمد سليمان الطيب قوله في نسب قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه ما حرفه:-"تنسب قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية"0

وفي الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر (قبائل العرب) تأليف الشيخ محمد البسام التميمي النجدي ما حرفه "ومنهم الشرارات بنو كلب من قضاعه؛ إنهم زبدة أولي الطنب و الحماة الصاحب بالجنب، يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم، آثارهم معروفة وطرائقهم مألوفة، أقدم من السهام وأندى من الغمام وفضلهم لا ينكر ومنعهم لا يكفر "0

وقال محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب ما نصه " الشرارات بنو كلب من قضاعه ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادى السرحان وإلى الجنوب الغربي منه وترجع في أصولها إلى قبيلة كلب القحطانية العريقة النسب ولا تزال بعض البطون من هذه القبيلة تنتمي إلى بنى كلب، وقبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه أربعة بطون رئيسية:0
أولا) الحلسة: وشيخها ابن دعيجاء و ابن سيف
ثانيا) الضباعين: وشيخها ابن جريد
ثالثا) الفليحان: وشيخها اللحاوي و ابن دويرج
رابعا) العزام: وشيخها الخيال و ابن وردة"0

وقال شكيب أرسلان في كتاب الارتسامات اللطاف "يقال أن كلبا هم الذين يقال لهم اليوم الشرارات بنو كلب من قضاعه"، وغيرهم كثير أمثال العلامة روكس بن زائد العزيزي صاحب كتاب الشرارات بنو كلب من قضاعه من هم - الأردن والأستاذ/ عبدالله بن قاسم النواق في كتاب قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه بنو كلب - مؤسسة الرسالة بيروت0

أولا) الحلسة (واحدهم حليسي) وتنحصر مشيختهم في إبن دعيجا و إبن سيف وفيهم
الصبحي وأفخاذهم: الدعاجين، الدوابسة، النواوقة، العجيلات، الصوالحة ، الهلاكين، المضاحكة
الرشايدة
الصبيحات
الدباوين
القوينات
العمرو
الدفاف

ثانياً) الضباعين (واحدهم ضبعاني) وتنحصر مشيختهم في ابن جريد وفيهم
الخميس وأفخاذهم : الجريد، الضبيعانيين، الدعيجا، السليمان
العويمرة وأفخاذهم: الحميدان، الحمدان، الحماد، المحمد
العيد
المقبل
القرية وأفخاذهم : الحمارين، الموانعة، العطية
الرهيدات

ثالثاً) الفليحان (واحدهم فليحاني) وتنحصر مشيختهم في ابن دويرج واللحاوي والأخير يعتبر شيخ القبيلة كافة وفيهم
السليم وأفخاذهم: الدويرج، الليمون، الصوالحة، الحزالمة، الدقايقة، المعاقلة، المهرمس، الحميد
الجوابرة وأفخاذهم: اللحاوي (اللحاوين)، المفالحة، العتايقة، الدليهان، البركات

رابعاً) العزام (واحدهم عزامي) وتنحصر مشيختهم في الخيال و إبن وردة وفيهم
المسند وأفخاذهم: الخيال (الخيايلة)، الفليوات، الهموش، الضريمان، الدليمان، السنيد، الرويلان، العشيشان، الدوكة
الماضي وأفخاذهم: الوردة، النصار، الخضير

كنية قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه هي
حلابة الدر وجوه الشر
قال الشاعر :0
طلبتهم ميه و صيدي حبارات ودي لبن لا جاهم السيل بدري
عسى الحيا يروي ديار الشرارات بنو كلب من قضاعه حلابتن للضيف من قبل يدري
وقال آخر:0
حلابةً للدر وأضاً لنا شهاد وجيه شر لمن علينا يتعدون
والنخوة عند قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه هي:0
عيال مكلب ياربعي
حيث قال خلف بن دعيجاء:0
باولاد مكلب فوق حيلا جلال وبارودهم دق الفرنجي بالأيمان
ويقول آخر هو زايد الحميد:0
حنا بني مكلب على المعتدي جور وانتم بلي ياويل من يعتديها



قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه: وتنقسم إلى أربعة بطون رئيسية ، وتسكن وادي السرحان وتمتد مساكنها إلى الجوف والقريات وتيماء. كما يوجد أقسام عديدة من الشرارات بنو كلب من قضاعه في قطاع غزة والمغرب العربي ومصر وسوريا وفلسطيـن

وموقع قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه هو في الشمال الغربي من الجزيرة العربية في وادي السرحان - منطقة الجوف وتعتبر من رعايا المملكة العربيةالسعودية و حدودها شمالا الحديثة فالقريات إلى طريف، وشرقا سكاكا الجوف على إمتداد حرة الحرة، والنفود وتيماء جنوبا إلى الطبيق غربا0




هي كما كتب عنها الأستاذ/ عبدالله قاسم النواق في كتابه قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه(بنو كلب) نورد بعض منها كما يلي:0
أما موارد وادي السرحان فأهمها هي:0
أولا: الهزيم ويعتبر الهزيم من مناهل الشرارات بنو كلب من قضاعه الكبيرة وهو في الشمال الغربي من الوادي قرب الحدود الأردنية. يقول الشاعر عايد بن لافي الشراري ضمن قصيدة وهي لون من ألوان شعر (الدحة) المشهوره بها هذه القبيلة مع قبائل الشمال وقالها في إحدى المناسبات:0
إن جاء مجال الفعايل صادم بالصدق ولا تسايل ترى الك شهود ودلايل على عسير الجوابي
تاريخاً يحفظ مجاله و المبغض ما حنا بحاله عن مانا يقصرن حباله ويعض الناجد بالنابي
من الهزيم إلى الجوبه من كل فجوج مطلوبه مير إن أهلها عيوبه عيو ما اعطوها الطلابي
وكلا بالفعل ذكرنا عيينا ما نعطي ديرنا يوم إن ماحد وفرنا من محيطين الأجنابي
بلنا ماردت عن ماها ترعى بطرف مفلاها وحمات الحمر تبراها من وراء الطرش العزابي
ويقول الشاعر الغثيان الخصي الشراري قبل مايقرب من مئة عام في موقعه بهذا المورد(الهزيم) انتصر فيها الشرارات بنو كلب من قضاعه كما ذكره الأستاذ / عبد الله قاسم النواق في كتابه:0
جابها من رم جنود تضيم وزادها بجنود غزة والشراه
واجتمع . عديم زاعميناً بالمكاسب والغناه
مزنة من غرب جتنا إلها رزيم البارود رعودها والدم ماه
وصبحونا بليل على الهزيم حين ما بلال اذن للصلاه
واشتغل مقرطساً ضربه عظيم وانجلت غيومها وصفا سماه
و الجنايز كنها جدع الهشيم مع جثي الخيل من كف الرماه
فعل أهلنا من قديم هم أزمام الحرب وخلال اللهاه
يانديبي شدلي بنت الهميم بشر اللي عنا يعزه ثناه
عن نهاراً ضاع به ميت يتيم يوم أبو عمود نادوا بقضاه
ثانيا: مورد الحديثة وهي بلدة الحديثة الحالي والمنفذ الرئيسي للمملكة على الحدود الأردنية
ثالثا: مورد النبك أبو نخلة وهو مدينة القريات الحالية وهو أحد موارد الشرارات بنو كلب من قضاعه فيه بئر ذو فجوة واسعة تسمى بالعامية (جوخا) تطل على هذا البئر نخلة عالية وهذا اساس التسمية بأبو نخلة وقد نزلها الدروز وهم قبيلة بني معروف المشهورة في جبل حوران لفترة معينة هرباً من الاضطهاد الفرنسي الاستعماري انذاك
رابعا: العيون -إثرى ومنوه و عين الحواس و كاف
خامسا: مورد غطي: إلى الشرق من مدينة القريات ب 14 كيلا
سادسا: مورد قراقر أحد موارد الشرارات بنو كلب من قضاعه وتنهله قبيلة الروله أيضاً فهو أبعد عقل الوادي إلى الشمال
سابعا: مورد الجفيرات، عين البيضاء، العضيمات مناهل متجاورة جنوب مورد قراقر ب 10 كيلات
ثامنا: مورد أبو طريفيات وهي بلدة قليب خضر الواقعة على جانب الخط الأقليمي
تاسعا: مورد المحيضر شمال بلدة قليب خضر بنحو 20 كيلا
عاشرا: مورد العيساوية وهي جنوب بلدة قليب خضر بنحو 15 كيلا
أحد عشر: مورد أويسط منهل كبير غرب طبرجل ب 6 كيلو
اثنا عشر: مورد المعاصر مورد تتدفق مياهه على السطح ترده الإبل دون دلاء شمال طبرجل بنحو 20 كيلا
ثلاثة عشر: موردا الميسري والنباج موردان لا ينضبان يقعان شرق طبرجل بنحو 10 كيلو
أربعة عشر: مورد شيبة الواقع على الخط الأقليمي شمال غرب النبك أبو قصر بنحو 20 كيلو
خمسة عشر: مورد النبك أبوقصر المعروف على الخط الأقليمي
ستة عشر: مورد الجراوي، شغار، صبيحاء وهي ثلاثة موارد متجاورة لا يفصل بين المورد والاخر سوى خمس كيلات الى الجنوب الشرقي من بلدة النبك أبو قصر
سبعة عشر: مورد عرفجاء الى الجنوب من بلدة النبك أبو قصر بنحو 30 كيلا
ثمانية عشر: مورد ميقوع على الخط الأقليمي جنوب غرب مثلث أبو عجرم بنحو 45 كيلا
موارد الخنفة:0
أولا: مورد العسافية
ثانيا: مورد مشاش هاضل
ثالثا: مورد الجبعاوية - مشاش
رابعا: مورد الأمشة ومنها بيط،مليح الشبكة،مشاش العود،ومشاش القراوعة
خامسا: مورد الهوجاء - أم كور
سادسا: مورد مليح
سابعا: مورد حداجان
ثامنا: مورد أبو ثنية
وكذلك من موارد الشرارات بنو كلب من قضاعه قلبان فجر في وسط وادي فجر إلى الشمال من مثلث الأسفلت
المحاذي لقرية القليبة بنحو 43 كيلا وعلى الطريق الإقليمي0
أما المدن التي ترتادها قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه كموارد فهي:0
أولا: تيماء: وهي مدينة تيماء الأثرية المعروفة وتعتبر من موارد الشرارات بنو كلب من قضاعه الهامة وكان لأميرها قبل بداية الحكم السعودي المرحوم بإذن الله عبد الكريم بن رمان علاقات متينة مع هذه القبيلة وقد عرف هذا الأمير بوفائه للشرارات وبالتالي فإن هذه القبيلة كانت تبادله الوفاء إذ كانت القبيلة الوحيدة التي تدخل إلى قصره وهي تحمل السلاح0
ثانيا: دومة الجندل: وكلمة الجوف أكثر شيوعا لدى بادية الشرارات بنو كلب من قضاعه وهم شديدوا التعلق بها ويضعونها في مقدمة مواردهم التي تجمعهم خصوصا في فصل الصيف حتى نزول الأمطار وليس هناك ارتباط قوي وأزلي كارتباط هذه القبيلة بأهالي دومة الجندل0

ما بين القرن الثاني عشر والرابع عشر للهجرة
المشايخ
الشيخ خلف بن دعيجاء
الشيخ زيدان الوردة
الشيخ محسن اللحاوي
الشيخ علي الخيال

الشيخ محمد شبلي الخيال
الشيخ جريد
الشيخ سليم اللحاوي
الشيخ محمد بن دويرج

الشيخ كاسب اللحاوي
الشيخ دحيلان اللحاوي
الشيخ سعد بن سيف
الشيخ سعيد الخيال

الشيخ سويلم الدويرج
الشيخ عماش الجريد
الشيخ عاشق اللحاوي
الشيخ محمد الوردة

الشيخ منوخ بن دعيجاء
الشيخ مطيلة الوردة
الشيخ عايد الجريد
الشيخ والفارس شوشان

الشيخ ماطل الجريد
الشيخ عصيد اللحاوي
الشيخ مسند الخيال
الشيخ ناجح الجريد

الشيخ مسند بن سيف
الشيخ محمد الجريد
الشيخ مصول اللحاوي
الشيخ سعود اللحاوي

الفوارس
الفارس فرحان بن دغيشم
الفارس شهبان العديلاوي
الفارس حامد تل اللحم
الفارس بشير بن ضبيعان

الفارس بشير الأشدف
الفارس محمد ذروان
الفارس سعيد مقنط
الفارس محمد ولد بضي

الفارس مبارك الخصي
الفارس سالم الحويان
الفارس علي المويعز
الفارس عودة بن دويم

الفارس سلمان الفليو
الفارس أخو سرأ
الفارس طيحان النعيم
الفارس حمدان الهمش

الفارس خميس العزانيد
الفارس حمدان الغوَال
الفارس عذروب الصبغاء
الفارس عايش الكذيباء

الفارس مطير بن حمالس
الفارس و الدليلة قريطان
الفارس حامد الهمط
الفارس جحفان الجعيري

الفارس جروان محيسن البريك
الفارس والشيخ رفيفان بن بشير اللحاوي
الفارس مقبول السنيد

الشعراء
الشاعر الغثيان الخصي
الشاعر محارب بن جديعان
الشاعر حمد الفحل
الشاعر سماح السيف

الشاعر فريوان المفالحة
الشاعر زايد الدابس
الشاعر غاصب الأصوغ
الشاعر حامد ولد سعدنة

الشاعر مشارع الجعيري
الشاعر سعيد الغيثة
الشاعر مشحن بن صليهم
الشاعر عوض بن سمران

الشاعر محمد قعيد البيت
الشاعر محمد العلية
المؤرخ نواش بن دعيجاء
الشاعر مشحن الخطيب


ظاهرة الشرارية
هي من حاضرة الجوف ولها موقف مع عرب السبيلة من حاضرة الجوف و عبيد بن رشيد حيث هي صاحبة البيت المشهور:0
متظلمينآ كيف للحق يمشون يا عبيد عيو يهتدون السبيلة
ولا تنقضي حاجات من يتبع الهون الحق ضلما والمصقل دليلة
وكذلك في يوم من الأيام أراد عبيد بن رشيد أن يمتحن ظاهره الشرارية حيث أنه معروف عنها سرعة البديهة والذكاء، حيث سألها عن السمح، وهي نبتة توجد في بسيطاء في وادي السرحان بمنطقة الجوف وحبوبها صغيرة جداً كحبوب الرمل،ووصف لها هذه النبتة مخلوطة مع الرمال وطلب منها سرعة الإجابة شعراًعن إمكانية فصل حبوب السمح عن ذرات الرمل، فقال
يا من يعزل السمح والرمل غاشيه قلبي كما سمح تنثر بضاحي
فأجابت ظاهرة الشرارية على الفور
ينبت وحنا داير الحول نجنيه يجيه من وبل الثريا طياحي

مغيضة الدليمان
شاعرة مبدعة لها كثيرا من الشعر مكتوب في المراجع المكتوبة منه هاتان القصيدتان:0
مرثية ترثي فيها إخوتها الذين قتلوا في أحد المعارك حيث تقول:0
وانفسى اللى قصرت عن هواها و اخواني اللى عقبهم مابى الفود
راس الطويلة حطنى فى نباها ان مت لا تتعب على القبر يا حمود
حاذور لا يرجد عليه حصاها وان كان تبيضت ما يلحقك سود
عن الهم تركب بيعوا لي ذراها دنولي عوصا من الفطر القود
ويا طول مع صم الصحاصح خطاها يابعد ذرعانه عن الزور باحمود
وخشم السطيحة اشرفت من وراها تلفى على عرنان واخشومه السود
وهذى يشختر دمها من خفاها هذى تنود وهذى براسها نود
ولو كل القرب نش ماها وهذى الى ركابها قلقل العود تورد
وكلا تشتل سابقه في غياها وان صار بالتالين ناشد ومنشود
وتعلقوا من غير ملى قراها يردها قدام حضار واشهود
تطلع وهو يذخر بها ما نخاها وان صار بالتالين طارد ومطرود
وأخرى تصف معركة وقعت على عشيرتها في (جرف باير) حيث تقول:0
يفضن بيبال الصديق القرابه سوالف بالجرف يبرن الاوجاع
وادعى لنا رب المقادير ثابه جتنا اخيول عجها سد الارياع
يازين ملية منخره من اترابه ارع الحصان مع اول الخيل فزاع
ذبحت وراعيها فضخ في ثيابه يا كم قحوما تجمح الجرف مطواع
ووضحاء عليها لون وصف السحابه ينذر على روحه من الضان مرياع
بالجرف يا مكثر سبيب الربابه بيجرف باير صار للضبع مرباع
والجرف شافن به اشعرت الذيابه تشامرت الخيل مع كل مقطاع

علي الفارس و غترة الزوجة:0
هي غترة بنت حسين بن سليمان الصبيحة من فخذ الضباعين من العويمرة من الحميدان وهي تأتي في الترتيب الخامس من اخواتها ولا يوجد لأبيها أولاد وكانت في عنفوان شبابها فأدركت مدى حاجة أبيها للأولاد في ذلك الزمان فتنكرت لجنسها الأنثوي ولبست ملابس الرجال واعتدت بسلاح الرجال واخذت تساعد ابيها على حفظ الأبل وشاركت مع عشيرتها في كثير من الغزوات خصوصاً مع العقيد المعروف بشير بن ضبيعان الشراري دون ان يعرف حقيقتها الأنثوية وأخبرت عن اسمها بأنه علي وكانت طويلة القامة وفيها من جسارة الرجال وفروسيتهم الكثير مما ساعد على عدم اكتشافها واصبحت تغزو مع بن ضبيعان وتقارع الرجال وتحمل السلاح مثلها مثل أفرس الفرسان وتعد من الشجعان حيث قيل انها لا تغفل عن سلاحها أبداً ولها من الهيبة ما يجعل الشباب يتحاشون المزاح معها وكسبت تقدير واحترام الجميع. بقي علي على هذه الحال مدة طويلة ولا أحد يشك حتى مجرد الشك أنها انثى ولكن الى متى! حينها خافت على نفسها من العنوسة وطال الأمد عليها فاختارت لنفسها الشيخ ابن ضبيعان ولكن لاتعلم هل يقبل بها أم لا عندما يعرف حقيقتها. اخيراً عزمت على مصارحته واخباره بحقيقتها فذهبت إليه واخبرته بالحقيقة وقالت ان قبلت بي زوجة فأهلاً وسهلاً وإلا فحافظ على كتمان السر. كان بن ضبيعان حينها متزوجاً وفوجئ بحقيقة علي ولكنه أقر بها وتزوجها حيث صار اسمها غترة ولكن الناس لم ينسوا قصتها حيث صار اسمها منذ ذلك الحين "علي غترة" 0


وقال أحد الشعراء فيها متوجداً على وضعها الذي آلت إليه:0
بشرٍ تحدر من العالي وليت يا ملا الودرة
يا حيف من حامي التالي عقب الولد سميت غترة



في كتاب الهجن العربية الأصيلة (الجزء الاول) للشاعر المعروف غالي الذايدي العنزي تحت عنوان أشهر مالكي الهجن قال:0
في الزمن السابق كانت الهجن غير مقصورة على قبيلة دون الأخرى فقد كانت موجودة عند كل القبائل حيث كانت وسيلة نقل وغير ذلك مما يحدو بهم للحرص على امتلاك الجيد من أنواعها ، غير أن الثابت ان افضل أنواع هذه الهجن كانت موجودة عند قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه وقد تميزت هذه القبيلة تميزا غير قابل للمناقشة بإقتناء وامتلاك افضل أنواع الهجن حتى أن هذه الهجن سميت ب "الشراريات" نسبة إلى هذه القبيلة0

وقد تغنى الكثير من شعراء ومشاهير القبائل العربية بإبل الشرارات بنو كلب من قضاعه مثال:0
بنات حر كل أبوهن اتلادي يا راكبا من عندنا صيعريات
بالعيش تعناله جميع البوادي بنات حر فحلوه الشرارات بنو كلب من قضاعه
الشاعر عبدالله بن سبيل
حياد شراريات ماضربن ياركبا حياد عليهن شواغير
الشاعر خلف الأذن
من فوق حمراء شرارية يا ما وطيناك من مرة
الأمير تركي بن عبد العزيز الأول
مقيضها ميقوع وإلا الجراوي ياركب اللي من إركاب الشرارات بنو كلب من قضاعه
آخر
حط القطيما فوق ساقه و داره *ياراكبا حمرا عليها السليمي
حمراء وبحدري ساقها تقل فاره حمراء تضيم القاع ما تستضيمي
الشيخ عجلان بن رمال من شمر
والسليمي هو وسم السليم من فخذ الفليحان من قبيلة الشرارات بنو كلب من قضاعه يوضع فوق الساق وتحت الثفنة من الجهة اليسرى للبعير وهذا المكان للشرارات عامة

اخي قبائل قضاعه اشكر لك هذا السرد الجميل عن قبيلتك ... ولاكن عندي استفسار لقد عشت فترة من الزمن في الشمال بحكم عملي ولاحظت ان بعض قبائل الشمال مثل عنزه لا تصاهر الشرارات وتنظر لها نظره دونيه ماهو السبب ؟؟

أنعم وأكرم ببني كلب ، قبيلة جاهلية مخضرمة قضاعية،
ومما لا شك فيه ان قبيلة الشرارات ممن بقي من بادية كلب وبرة اليوم ، ولا يزال فيها بعض أسماء بقية البطون الجاهلية كالقوينات القين سابقا والبقاعين نسبة للبقاع اللبناني كان من ارضهم. وحمولة الخصي الكلبي وله قصة مع سليمان بن عبد الملك بن مروان. أما بالنسبة لسؤال الاخ هذيلي من نجد فالشرارات حالهم حال بعض قبايل العرب التي لا تصاهر ولا يصهر اليها بسبب موروثات تاريخية ربما لها صلة بظروف سياسية واقتصادية وعقدية من زمن الدولة الفاطمية والله اعلم واحكم .