ظهور السفياني في بلاد الشام ..!

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرةً

فلقد علمت بأن عفوك أعظمُ



قال مسلمة بن عبدالملك : دخلت على عمر بن عبد العزيز أعوده في مرضه

فإذا عليه قميص وسخ..

فقلت لفاطمة بنت عبد الملك -زوجة عمر-: يا فاطمة اغسلي قميص أمير المؤمنين . قالت: نفعل إن شاء الله.

ثم عدت فإذا القميص على حاله ..

فقلت: يا فاطمة ألم آمركم أن تغسلوا قميص أمير المؤمنين؟!

قالت: والله ما له قميص غيره .



لا يطمح المؤمن العاقل في تحمل مسؤولية المسلمين لأنه يعلم أنه حينها سيكن هو فقط المسؤول ..

ولا يسر المؤمن العاقل أن يرى المسلمين يتجرعون الظلم من شخصٍ نصّب نفسه مسؤولاً عنهم ..



في هذا الزمان أصبح الحرام حلالاً والحلال حراماً بأمر الحكام وفتيا علماء الحكم وصار الدفاع عن الحاكم الجائر جهاد

وقتل الشعب المستضعف من الحاكم حمايةً للمسلمين ..!



في هذا الزمان أصبحت شعارات الممانعة ممانعة حقيقية ووقوفاً على الجبهة حتى وإن كان المقتول فيها جمعٌ غفير من المسلمين

والقاتل هو نفسه من رفع شعارات الممانعة والمتفرج من على المدرج إسرائيل التي قال فيها الممانع أنها عدوه الأول في الشرق الأوسط ..!



أغتصبت العراق من الإمريكان ومن إيران فلم يتوعد مفتي سوريا الغرب بهجماتٍ استشهادية ..!

ولما ثار المسلمون في وجه حاكمٍ طغى

تجاهل المفتي هذه الثورة الشعبية السورية البحتة وجعلها هجوماً من الغرب على سوريا باستخدام عملاء لها في الداخل

فتوعد الغرب بهجماتٍ استشهادية في حال تم الحال على ما هو عليه ..!



وإني إن كنت أعلم أن الحكومة السورية ومن يواليها لا يملكون الشجاعة إلا في سوريا وعلى الشعب السوري ..

فقط إلا أن هذه التهديدات قد تُجرِّم المستضعفين وتخونهم وتبرئ الطاغية وحاشيته عند السوريين أنفسهم ..!



قيل : لا تسعد الأمة إلا بثلاث : حاكم عادل وعالم ناصح وعامل مخلص



قبل سقوط بغداد تداول البعض أحاديث ضعيفة فيها أنه في آخر الزمان سيخرج من شمال الجزيرة حاكم ظالم

يقال له : السفياني .

سوف يحكم العراق والشام وبعض الجزيرة ولا يقتله وينتصر عليه إلا المهدي وصوروا رئيس العراق الراحل صدام حسين كما لو كان هو ذا السفياني ..!

فما هم قائلون بعد أن استشهد صدام حسين وبعد أن نطق الشهادتين ..؟!



قُتل معمر القذافي بعد أن بطش وبشار وعلي عبدالله صالح لا زالا أحياءً يبطشون

والبعض الساذج يصور ثورة الشام ببداية ظهور السفياني المزعوم في الأحاديث الضعيفة معتلة الأسناد

ليبرر أخطاء بشار ويُحذر من نتائج سقوط حكمه

وليبعث في قلوب الثوار في الشام اليأس الذي ظلت تبعثه دائماً تلك الأحاديث الموضوعة

فمتى سنتعلم يا أمةً ضحكت من جهلها الأمم



في آخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز من منبر الجامع الكبير في دمشق قال:

إنكم لم تخلقوا عبثاً ولن تتركوا سدى ..

وإن لكم معاداً ينزل الله فيه للفصل بين عباده

فقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء وحُرم جنة عرضها السموات والأرض.

ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين وسيرثها بعدكم الباقون ..؟!

كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين وفي كل يوم تشيعون غادياً ورائحاً إلى الله قد قضى نحبه وانقضى أجله ..

فتودعونه وتدعونه في صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد قد خلع الأسباب ..

وفارق الأحباب ..

وسكن التراب ..

وواجه الحساب ..

غنياً عما خلف ..

فقيراً إلى ما أسلف ..

فاتقوا الله عباد الله قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته ..

وأني لأقول لكم هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي ..

ولكن أستغفر الله وأتوب إليه.

ثم رفع طرف ردائه وبكى حتى شهق ثم نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتى توفي .



المثير للبحث أنه عندما توفي عمر بن عبدالعزيز لم يكن في سجنه رجلٌ واحد ..!

رحم الله أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز



,

,

,


بقلمي


الشيناني

نسأل الله أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، وأن يحفظ المسلمين ويكفيهم شر الفتن والطغاة.
تقبل مروري وتقديري ،،،

نسأل الله أن يجيرنا من الفتن ماظهر منها وما بطن

القذافي الله يرحمه (إن كان مسلم موحد ) فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له

كان يقول عن الثوار ( الجرذان ) فإذا بالثوار يخرجونه من مجراً للسيول كالجرذ

لا تحزن يالحبيب فعدالة الله موجوده وليست ببعيد فهو أرحم بعباده من رحمتهم ببعضهم

وسيلقى كل ظالم جزائه سواء كان حاكما أم مفتياً مأجور

ألأمه ألإسلاميه ألآن في حال الوهن الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم وكل مايجري ألآن بتدبيره سبحانه شيئا قد كتب في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق الله وألأرض ومن عليها

مشكور يالحبيب

اذكر اني قرأت ان السفياني يخرج من دار بالحجاز بين شث وطباق .


لكن لااعلم فين قريتها بالضبط والاثر مسنود لمحمد بن الحنفية والله اعلم

رحمه الله تعالى



بارك الله فيك وفي قلمك يالشيناني

كل ما يدور في هذا الكون من سنن الله ، كما ذكر أخي أبا جهاد .. وأُشاطره الرأي فيما ذهب إليه
أشكرك أخي الشيناني .. قد أستفدت وإطلعت على معلومات كنت لا أعرفها .. جزاك الله خيراً ، وتقييم أعلى لك ولقلمك ، دمت كما تشاء وأفضل ،،،،

اللهم احفظ الاسلام و المسلمين من شر الفتن ما ظهر منها و ما بطن


بارك الله فيك آخوي الشيناني

يا دا السفياني اللي كل ما جات قبعة قالوا السفياني

شكرا يا الشيناني شكرا ً

اخوي الشيناني .

كلامك جميل ورائع ولكن ماذا عن الابقع والأصهب واليماني الموعود ؟

صدقني لا اعلم مدى صحة الاحاديث عن هذه الشخصيات .

لك شكري وتقديري

الشيناني
يا رآئع يا مبدع يا متألق
عادتي لا ازاود صاحب الطرح في المديح
ولكن أعذرني فقلمك رآئع ويستحق الوقوف إجلالاً لما فاض واثرى
أشكرك فقد أستمتعت بقرآءة قليله من هم يحملون تلك الافكار خاصتك
رحمك الله يا أمير المؤمنين

طرح مميز كالعادة ..

... أشكركـ ...

//

خالص تحياتي

رحم الله امير المومنين

دمت ودام قلمك وسلمت اناملك

تحياتي وتقديري

كل الشكر يالشيناني تساؤلأت رائعه

وحسب اطلاعي البسيط بأن السفياني المووووعد اسمه صدام السفياني

ونسأل الله تعالى ان يخلص الشام واهله من الكلب الحقير بشار الكلب

بارك الله فيك أخي الكريم

وما زلت من طلابك أيها المعلم


* قالت: والله ما له قميص غيره . رحمهم الله جميعا .. ومن نسيمهم فقراء في زمننا لديهم عشر ثياب..

* يرى المسلمين يتجرعون الظلم من شخصٍ نصّب نفسه مسؤولاً عنهم

>> في الأخبار وهم يحتسون الشاهي ويبحثون عن بقايا اللحم في اسنانهم وافلح واحد يقول الله أكبر على الظالمين يرد اللي جنبه بقصة سفرته لسوريا وتلك المغامرات في بلودان..


* في هذا الزمان أصبحت شعارات الممانعة >> قصدك الممايعه

يقال سألوا اسرائيلي عن تهديدات سوريا قال: علي الحرام إن كان هذا ما هو هياط إني ما افهم شي

* اغتصبت العراق من الإمريكان ومن إيران >> فعلا لم يكن إلا كذلك بعكس ما يروج له البعض بأنه احتلال.. هل هي العراق فقط!؟

* تجاهل المفتي هذه الثورة الشعبية السورية >> ليته فعل بل صفق للحاكم وطبل له .. لم يستطع أن يقول أن من يقول ربك بشار كافر بينما قالها النصيري

* لا تسعد الأمة إلا بثلاث : حاكم عادل ( الحمد لله ) وعالم ناصح ( يرحمه الله ) وعامل مخلص أما هذي تحتاج تفصيل مُخْ... لِصْ تصدق كثير هالنوعيه من العمال.. ولا حول ولا قوة إلا بالله..

* قبل سقوط بغداد تداول البعض أحاديث ضعيفة >> هرمجدون .. وصدام اللي ينتصر على الحلفاء والدوله اللي على شكل عجب الذنب التي ملئت سلاحا يقولون غير رأيه يقول خلوها على قطرها >> يعني على طول لا احد يفسرها خطأ

* قُتل معمر القذافي >> ما رأيته ليس قتلا .. اتساءل ومالفرق بينهما.. واقصد الثوار والقذافي..

هل الفيلسوف برنار هنري ليفي سمم المساعدات ؟؟

للي ما سمع به

ممكن لورنس جديد؟؟

الله يذكر الأول بالخير كان يجيب النار من برى موديل 2011 يقول من سمنكم في دقيقكم .. والنار ما تحرق الا رجل واطيها..

*

فتوى قرأتها:


السؤال
ما تحقيق القول في مرويات الرايات السود الواردة في أحاديث الفتن المرفوعة والموقوفة؟ وكذا الأحاديث التي ورد فيها ذكر السفياني؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
إن أحاديث وروايات ظهور (الرايات السود) و(السفياني) من الأحاديث التي تعددت طرقها وألفاظها في كتب الملاحم وأشراط الساعة، حتى إن طرقها لتكاد تملأ مصنفاً كاملاً، وقد فرح بها فرق وطوائف، فزادوا فيها، وما زالوا!!
ومن طالع تلك الأحاديث تذكر قول الإمام أحمد:"ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير" (الجامع) للخطيب رقم (1536)، وهو يعني بذلك: كثرة الكذب والروايات المردودة في هذه الأبواب الثلاثة، وقلة ما يصح فيها من الأحاديث.
فحديث (الرايات السود) له طرق وألفاظ بالغة الكثرة، وقد امتلأ بها كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد.
لكني لم أجد فيها حديثاً صالحاً للاحتجاج، لا مرفوعاً، ولا موقوفاً على أحد الصحابة.
وأقوى ما ورد فيها من المرفوع وليس فيها قوي-، الأحاديث التالية:
أولاً: حديث ثوبان رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-:"إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي"، وله ألفاظ أخرى مطولة.
وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد (5/277) من طريق شريك بن عبد الله، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي قلابة، عن ثوبان به.
وهذا إسناد منقطع، حيث إن أبا قلابة لم يسمع من ثوبان شيئاً، كما قال العجلي رقم (888).
وقد ذكره ابن الجوزي من هذا الوجه في (العلل المتناهية رقم 1445)، وأعله بعلي بن زيد بن جدعان.
وأخرجه ابن ماجة رقم (4084)، والبزار في مسنده (المخطوط النسخة الكتانية- 223)، من طرق صحيحة عن عبد الرزاق الصنعاني، عن الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، بنحوه مطولاً مرفوعاً.
وقال البزار عقبه:"إسناده إسناد صحيح".
وقال البيهقي عقبه في (الدلائل 6/515):"تفرد به عبد الرزاق عن الثوري".
قلت: إسناده أقل أحواله الحُسن في الظاهر، وحتى التفرد الذي ذكره البيهقي منتقض بما أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/463-464)، قال:"أخبرنا أبو عبد الله الصفار: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أورمة: حدثنا الحسين بن حفص: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان..."، وقال الحاكم عقبه:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
وقد نقل هذا الإسناد كما ذكرته- الحافظ ابن حجر في (إتحاف المهرة 3/53 رقم 2513)، مما يُبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه.
وإسناد الحاكم رجاله ثقات، إلا محمد بن إبراهيم بن أورمة، فلم أجد له ذكراً، إلا في هذا الإسناد الذي صححه الحاكم.
لكن للحديث وجه آخر أخرجه الحاكم (4/502)، وعنه البيهقي في (الدلائل 6/516)، من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان موقوفاً عليه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم-.
قلت: فمع هذا الاضطراب في إسناده، مع نكارة متنه، وعدم قيام إسناد من أسانيده، بتحمل هذا الحد من التفرد لا أستطيع أن أطمئن إلى قبول هذا الحديث، خاصة مع عبارات لبعض أئمة النقد، تدل على تضعيف الحديث من جميع وجوهه.
بل قد وقفت على إعلالٍ خاصّ واستنكار خاص لهذا الحديث على خالد الحذاء (مع ثقته) فقد جاء في العلل للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله رقم (2443): "حدثني أبي، قال: قيل لابن عُليّة في هذا الحديث: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف ابن عليّه أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرايات" وانظر الضعفاء للعقيلي ترجمة خالد بن مهران الحذاء (2/351 رقم 403) والمنتخب من علل الخلال لابن قدامة (رقم 170).
ثانياً: حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-:"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الخير، فلا يُعطونه، فيقاتلون فيُنصرون، فيُعطون ما سألوا، فلا يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً، كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم، فليأتهم ولو حبواً على الثلج".
أخرجه ابن ماجة (رقم 4082)، والبزار في مسنده (رقم 1556-1557)، والعقيلي في (الضعفاء) ترجمة يزيد بن أبي زياد (4/1494)، وابن عدي، ترجمة يزيد بن أبي زياد (7/276)، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس النخعي، عن عبد الله بن مسعود به مرفوعاً.
وقال عنه ابن كثير في (البداية والنهاية 9/278):"إسناده حسن"، وحسنه الألباني أيضاً في (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 85).
قلت: وهو كما قالا عن إسناده، في الظاهر قابل للتحسين.
لكن أول ما يلفت الانتباه إلى ما في هذا الإسناد من النكارة هو ما قاله البزار عقب الحديث، حيث قال:"وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد، ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا هذا الحديث".
ومع هذا التفرد الذي صرح به ابن عدي أيضاً عقب الحديث، فإن المتفرد به وهو يزيد بن أبي زياد- لئن رجحنا حسن حديثه، فإن مثله لا يحتمل التفرد بمثل هذا الإسناد والمتن.
ولذلك ضعف هذا الحديث جماعة، وعدوه في مناكير يزيد بن أبي زياد.
فقد قال وكيع بن الجراح وذكر هذا الحديث-:"ليس بشيء".
وقال الإمام أحمد:"ليس بشيء" أيضاً.
وبلغ إنكار أبي أسامة حماد بن أسامة لهذا الحديث أن قال عن يزيد بن أبي زياد بخصوص روايته لهذا الحديث:"لو حلف عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته!! أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟!" (الضعفاء) للعقيلي (4/1493-1495).
ولما أنكر الإمام الذهبي هذا الحديث في (السير 6/131-132)، قال بعد كلام أبي أسامة:"قلت: معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل كذلك، فإن من قبله ومن بعده أئمة أثبات، فالآفة منه: عمداً، أو خطأ".
لذلك فإن الراجح ضعف هذا الحديث بل إنه منكر.
ومع هذه الأحكام من هؤلاء النقاد، لا يصح الاعتماد على المتابعة التي أوردها الدارقطني في (العلل) معلقة (5/185 رقم 808)، وأنه قد رواه ، عمارة بن القعقاع عن إبراهيم، موافقاً يزيد بن أبي زياد.
وللحديث أوجه أخرى عن ابن مسعود رضي الله عنه-، كلها ضعيفة، ومرجعها إلى حديث يزيد بن أبي زياد، كما يدل عليه كلام الدارقطني في العلل الموطن السابق-.
وانظر: الأحاديث الواردة في المهدي للدكتور: عبد العليم البستوي (قسم الصحيحة: 158-162، وقسم الضعيفة: 30-39).
ثالثاً: حديث أبي هريرة رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-:"تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء، حتى تنصب بإيلياء" أخرجه الإمام أحمد (رقم 8775) والترمذي (رقم 2269) والطبراني في (الأوسط رقم 3560)، والبيهقي في (الدلائل 6/516)، كلهم من طريق رشدين بن سعد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة به.
وأشار الترمذي إلى ضعفه بقوله عقبه:"غريب".
وقال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، تفرد به رشدين".
قلت: ورشدين بن سعد اختلف فيه بين الضعف والترك، وانفراده بهذا الحديث يقتضي نكارة حديثه.
ولذلك تعقبه البيهقي بقوله:"ويروى قريب من هذا اللفظ عن كعب الأحبار، ولعله أشبه" ثم أسند رواية كعب الأحبار موقوفة عليه.
وبهذا تبين أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات.
وللحديث بعد ذلك روايات أشد ضعفاً من التي سبقت فإني اخترت أمثل الروايات، ليقاس عليها ما هو دونها.
وبذلك يُعلم أنه لم يصح في الرايات السود حديث مرفوع، ولا حديث موقوف على الصحابة رضي الله عنهم-.

وأما أحاديث السفياني:

فلم أجد فيه حديثاً ظاهر إسناده القبول، إلا حديثاً واحداً، أخرجه الحاكم في (المستدرك 4/520) من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي، قال: حدثنا الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-:" يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس، فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جنداً من جنده، فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض، خُسف بهم، حتى لا ينجو منهم إلا المخبر عنهم".
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.
ولكن تدليس الوليد بن مسلم تدليس التسوية، مع نكارة حديثه هذا الذي لم أجده إلا من طريقه، يجعلني أتوقف في حديثه، إذ لعله أسقط ضعيفاً بين الأوزاعي ويحيي بن أبي كثير، وهذا هو تدليس التسوية.
وهناك حديثان آخران فيهما ذكر السفياني، أخرجهما الحاكم وصححهما (4/468-469-501-502)، لكن تعقبه الذهبي فيهما، فانظر: مختصر استدراك الذهبي لابن الملقن، مع حاشية تحقيقه (7/3325-3326 رقم 1109) (7/3387 رقم 1127).

المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/الفتن والملاحم
التاريخ 23/7/1423هـ