متجدد.. اللغه العربيه..

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اْحمد الندوي

	أختي الفاضله.... وفقك الله انت مكسب لهذه المنتدى ارجوا منك ان تواصلي العطاء

تشرفت بمرورك الكريم

طبت

إمضــــاء من نور

علامات الترقيم

- تعريفها :

الترقيم : وضعرموز مخصصة أثناء الكتابة ، بغرض تعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء ، وأنواعالنبرات الصوتية، والأغراض الكلامية أثناء القراءة .

أنواعها :

- الفاصلة ( الشولة ) وعلامتها " ، " :

تكون في الوقف الناقص : وهو الوقف الذي يكون بسكوتالمتكلم ، أو القارئ سكوتًا قليلاً جدًا ، لا يحسن معه التنفس .

موضعها :

أ ـ بين الجملالمتصلة المعنى :

مثل : أوحد العراق في البلاغة ، ومن به تثنى الخناصر فيالكتابة، وتتفق الشهادات له ببلوغ الغاية ، من البراعة والصناعة {1} .

ب ـبين المفردات المعطوفة إذا قصرت عباراتها ، وأفادت تقسيما أو تنويعا .

1 ــمن كتاب يتيمة الدهر للثعالبي ( بتصرف ) .

مثل : ينقسم الكلام إلى أقسامثلاثة : اسم ، وفعل ، وحرف .

وكقوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم ،وبناتكم ، وأخواتكم } 23 النساء .

ج ـ بين الجمل المعطوفة القصيرة ، ولوكان كل منها لغرض خاص .

مثل : المعروف قروض ، والأيام دول .

الشمسطالعة ،والنسيم عليل ، والطيور مغردة ، والأزهار ضاحكة.

الجو شديد الحرارة، والرياح سموم ، والرؤية منعدمة .

د ـ بين جملة الشرط وجوابها ، أو القسموجوابه .

مثل : إذا حضر الماء ، بطل التيمم .

لئن أنكر المرء منغيره ما لا ينكر من نفسه ، لهو أحمق .

ه ـ بين جملتين مرتبطتين في اللفظوالمعنى ، كأن تكون الثانية صفة ، أو حالاً ، أو ظرفًا للأولى ، وكان في الأولى بعضالطول .

مثل : رأيت شابا ممسكا بيد رجل ، يخيل لي أنه عاجز .

التقيت بصديقي محمد ، وهو يبتسم .

ذهبت إلى مكة لأداء العمرة ، يومالجمعة الماضية .

--------------------------------------------------------------------------------

- الفاصلة المنقوطة : وعلامتها " ؛ " :

تكون في الوقف الكافي ، وهو الوقف الذي يكون بسكوتالمتكلم ، أو القارئ سكوتا يجوز معه التنفس .

موضعها :

ا ـ بين جملتين إحداهما سبب في حدوثالأخرى .

مثل : خير الكلام ما قل ودل ؛ ولم يَطُل فيُمل .

ومنه قولعلى بن أبى طالب : " أما الإمرة البرّة فيعمل فيها التقي ؛ وأما الإمرة الفاجرةفيتمتع فيها الشقي إلى أن تنقطع مدته " .

ب ـ قبل المفردات المعطوفة التيبينها مقارنة ، أو مشابهة ، أو تقسيم ، أو ترتيب ، أو تفصيل .

مثل : اغنمخمسًا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ؛ وصحتك قبل سقمك ؛ وفراغك قبل شغلك ؛ وغناك قبلفقرك ؛ وحياتك قبل موتك.

ج ـ قبل الجملة الموضحة لما قبلها .

كقولهتعالى : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون ؛ يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا } 6، 7الروم .

--------------------------------------------------------------------------------

النقطة : وعلامتها ( . ) :

تكون في الوقف التام ، وهو سكوت المتكلم ، أو القارئسكوتًا تامًا ، مع استراحة للتنفس .

موضعها :

توضع في نهاية الكلام ، للدلالةعلى تمام المعنى ، واستقلال ما بعدها عما قبلها معنى وإعرابًا .

كقول عليّبن أبي طالب في الزكاة : " فمن أعطاها طيب النفس بها ، فإنها تجعل له كفارة ومنالنار حاجزًا ووقاية ، فلا يتبعها أحد نفسه ، ولا يكثرن عليها لهفه " .

--------------------------------------------------------------------------------

علامة التعجب : ورمزها ( ! ) :

موضعها :

توضع في آخر الكلام الذي يدل على معنى التأثروالدهشة ، والاستغراب والإغراء ، والتحذير والتأسف والدعاء .

مثل : للهأنتم ! أما دين يجمعكم ! ولا حمية تشحذكم ! .

ومنه قول الشاعر :

هيالدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي !

ومثل : " هيهات أن يأتالزمان بمثله ! "

--------------------------------------------------------------------------------

النقطتان : رمزها " : "

موضعها:

توضع بعد القول ، أو الكلام المنقول ، أو المقسم أوالمجمل بعد تفصيل ، أو المفصل بعد إجمال .

كقوله تعالى : { قال : إني عبدالله } 30 مريم .

ومثل : رُوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لايدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر " رواه مسلم .

ومثل : الدنيا يومان : يوم لك ويوم عليك .

ومثل : العقل ، والصحة ، والمال ، والبنون : تلك هيالنعم التي لا يُحصىشكرها.

--------------------------------------------------------------------------------

علامة الاستفهام : ورمزها " ؟ "

تكون للدلالة على الجمل الاستفهامية .

موضعها :

توضعفي نهاية الجملة ، سواء أكانت مبدوءة بحرف استفهام أم لا.

كقوله تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ؟ } 103 الكهف.

وقوله تعالى : { أئنك لأنتيوسف ؟ } 90 يوسف .

--------------------------------------------------------------------------------

علامتا التنصيص : ورمزهما " " :

تعرف علامتا التنصيص بالتضبيب أيضا ، وهما ضبتانيوضع بينهما ما ينقل بنصه من الكلام .

مثل : أوصى عمر بن الخطاب رضى اللهعنه لأبى موسى الأشعري بوصية جاء فيها " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر " .

--------------------------------------------------------------------------------

نقط الحذف : رمزها ( ... ) :

موضعها :

توضع هذه النقط الثلاث للدلالة على أن في موضعهاكلامًا محذوفًا.

وذلك كأن يستشهد كاتب بعبارة ما ، وأراد أن يحذف منها بعضالكلمات، أو الجمل التي لا حاجة له بها .

مثل : لو اقتصر الناس على كتبالقدماء لضاع علم كثير ، ولذهب أدب غزير ، ولضلت أفهام ثاقبة ...

ولمجتالأسماع كل مردد مكرر .

--------------------------------------------------------------------------------

الشرطة : ورمزها ـ :

موضعها :

توضع للفصل بين كلام المتخاطبين في حالة المحاورة ،وتوضع بعد العدد في أول السطر .

مثل : طلب بعض الملوك كاتبًا لخدمته . فقالللملك : أصحبك على ثلاث خصال .

ـ ما هي ؟

ـ لا تهتك لي سترًا ، ولاتشتم لي عرضًا ، ولا تقبل فيَّ قول قائل .

ـ هذه لك عندي . فما لي عندك ؟

ـ لا أفشي لك سرًا ، ولا أؤخر عنك نصيحة ، لا أؤثر عليك أحدًا .

ـنعم الصاحب المستصحب ، أنت ! .

--------------------------------------------------------------------------------

الشرطتان : ورمزهما ـ ـ :

موضعها :

توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبلالشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى .

كقول الإمام عليّ ـ رضيالله عنه ـ : " فيا عجبًا : عجبًا ـ والله ـ يميت القلب " .

وكقول أبيإسحاق الصابي : " قد جرت العادة ـ أطال الله بقاء الأمير ـ بالتمهيد للحاجة قبلموردها وإسلاف

الظنون الداعية إلى نجاحها " .

--------------------------------------------------------------------------------

القوسان : ورمزهما ( ) :

موضعها :

توضع بينهما كل كلمة تفسيرية ، أو كل جملة معترضة لاترتبط مع غيرها في سياق المعنى ، أو كل عبارة يراد لفت النظر إليها .

مثل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".

ومثل : جُدَّة ( بضم الجيم وكسرها ) مدينة على ساحل البحر الأحمر .

ومثل : بين جور وشيراز ( وهي قصبة فارس ) عشرون فرسخًا .

إمضـــاء من نور

ألقاب الحروف

للحروف ألقاب عشرة بحسب المواضع التي تخرج منها اصطلح عليها علماء التجويد و هي:
1- الحروف الحلقية: وهي الحروف التي تخرج من الحلق وعددها ستة حروف وهي: (ء- هـ- ع- ح- غ- خ).
2-الحروف اللهوية: وهي الحروف التي تخرج قرب اللهاة وهي اللحمة المدلاة في أقصى سقف الحلق، والحروف اللهوية عددها حرفان هما: (ق- ك).
3-الحروف الشجْرية: وهي الحروف التي تخرج من شجْر اللسان أى منفتح ما بين اللحيين وعددها ثلاثة حروف هى: (ج- ش- ى).
4-الحروف الأسلية: وهي الحروف التي تخرج من أسلة اللسان أى طرفه المستدق وعددها ثلاثة حروف هى: (ص- ز- س).
5- الحروف النطعية: وهى الحروف التي تخرج من قرب نطع الفم أي غاره، وهو الجزء الأمامي من الحنك الأعلى وعددها ثلاثة حروف هي: (ت- ط - د).
6- الحروف اللثوية: وهى الحروف التي تخرج من قرب اللثة،وهي اللحم الذي ينبت فيه الأسنان وعددها ثلاثة حروف هي: (ث - ظ - ذ).
7- الحروف الذلقية: وهى الحروف التي تخرج من ذلق اللسان أى طرفه وعددها ثلاثة حروف هي: (ل - ن- ر) .
8- الحروف الشفهية: وهى الحروف التي تخرج من الشفتين و عددها أربعة حروف هي: (ف - و- ب - مـ) .
9- الحروف الجوفية: وهى الحروف التي تخرج من الجوف وهي : حروف المد الثلاثة : ( و- ا- ى )
10 - الحروف الهوائية : وهى نفس الحروف الجوفية السابق ذكرها ولكنها لقبت بالهوائية لأن خروجها ينتهى بانقطاع هواء الفم .

الجمَل التي لها محل من الإعراب

1 ـ إذا وقعت خبراً نحو: الشر قليله كثير.

2 ـ إذا وقعت حالاً نحو: لا تحكم وأنت غضبان.

3 ـ إذا وقعت مفعولاً نحو: ظننتك تدعوني.

4 ـ إذا كانت مضافاً إليها نحو: إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة.

5 ـ إذا كان صفة نحو: أقمت في بيت تحف به البساتين.

6 ـ إذا كانت جواب شرط جازم مقرونة بالفاء أو بإذا الفجائية نحو: من يتق الله فإنه سعيد، ونحو: {وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}.

7 ـ إذا كانت تابعة لجملة لها محل نحو: العلم ينفع ويرفع.

الجملة التي لا محل لها من الإعراب
1 ـ المستأنفة وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثنائه وهي مقطعة عما قبلها نحو: نور الشمس لا يخفى، سافر أخوك سلمه الله.

2 ـ المقسرة نحو: الضيفَ أكرمته.

3 ـ إذا وقعت صلة لموصول اسمي أو حرفي نحو: هذا الذي نصر الضعيف، يسرني أن تنجح.

4 ـ إذا وقعت جواباً لقسم نحو: والله لأنجزنَ وعدي.

5 ـ إذا وقعت جواباً لشرط غير جازم مطلقاً أو جازم، ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو: إذا كان الإيجاز كافياً فالإطناب عيب، إن تستقم تسعد.

10 ـ (أسماء الأفعال)
تعمل عمل ما هي بمعناه من الأفعال فترفع الفاعل الظاهر نحو: هيهات زمن الصبا، والضمير المستتر نحو: صَه ولا يتصل بها ضمير بارز، واسم الفعل في عليك وإليك هو الجار فقط، أما الكاف فهي حرف خطاب في المرتجل نحو: هاك وضمير في المنقول نحو: إليك، بدونك.

11 ـ إذا كان المبتدأ وصفاً مسبوقاً بنفي أو استفهام فلا يخلو حاله مع مرفوعه من ثلاثة أوجه:

1 ـ أن يتحدا في الإفراد، فيجوز أن يعرب الوصف مبتدأ والمرفوع فاعلاً أو نائب فاعل ساداً مسدّ الخبر وأن يعرب الوصف خبراً مقدماً والمرفوع مبتدأ مؤخراً نحو: أمسافر أخوك.

2 ـ أو يتحدا في غير الإفراد فيتعين إعراب الوصف خبراً مقدماً والمرفوع مبتدى مؤخراً نحو: أمجتهدان التلميذان.

3 ـ أن يكون الوصف مفرداً والمرفوع غير مفرد فيتعين إعراب الوصف مبتدأ والمرفوع فاعلاً أو نائب فاعل ساداً مسد الخبر نحو: أمسافر أصدقاؤك أمفهوم الدرسان.
12 ـ (إعراب أما بعد)
تعرب أما عوضاً عن أداة الشرط وفعله وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف وما بعد الفاء جواب الشرط والتقدير مهما يكن من شيء بعد فكذا.
13 ـ (المرءُ مجْزي بعمله إن خيراً فخير)
يجوز نصب الأول على أنه خبر لكان المحذوفة مع اسمها تقديره إن كان عمله خيراً. يجوز رفعه على أنه اسم لكان المحذوفة مع خبرها تقديره إن كان في عمله خير، أما الثاني فيجوز نصبه على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره، فسَيُجزى خيراً، ويجوز رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير فجزاؤه خير.
14 ـ (إعراب الأعداد المركبة)
الأعداد المركبة هي من أحد عشر إلى تسعة عشر وكلها مبنية على فتح الجزأين في محل رفع أو نصب أو جر، إلا اثني عشر واثنتي عشرة فإنهما يعربان إعراب الملحق بالمثنى وعشر وعشرة عوض عن النون في اثنين واثنتين.
كيف تعرب المصدر المؤول من أن وأنْ فيما يأتي
1 ـ لولا أنك مجتهد لرسبت.

2 ـ إنَّ الصالحين لجدير أن يكرموا.

3 ـ كفى بك فخراً أن تنبغ.

4 ـ حضر الصديق بعد أن خرجت.

5 ـ لا شك أن مصر تقدمت.

6 ـ إن تجتهد فإنك ستنجح.

7 ـ أخلق بالصابر أن ينال حاجته.

8 ـ ماذا عزمت أن تصنع.

9 ـ رغبت أن أسافر.

10 ـ شربت الدواء رجاء أن أشفى.

11 ـ لو أنك اجتهدت لنجحت.

12 ـ إنك أن تدَعَ أبناءك أغنياء خير من أن تدعهم فقراء.
وهذه جمل كثر استعمالها وغمض إعرابها
1 ـ ليس مخلوق كائناً من كان أن يأتي بكذا.

2 ـ عَمْرَك الله.

3 ـ لا أبَا لك.

4 ـ أجِدَّك أو وجدك.

5 ـ كأني بك وقد حصل كذا.

6 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.

7 ـ اللهم إلا كذا.

8 ـ يا له من رجل قاسي القلب.

9 ـ لولاي ولولاك ولولاه.

10 ـ ما منا إلا له كذا.

11 ـ وما بكم من نعمة فمن الله.

12 ـ هلم جرا.

13 ـ لا إله إلا الله.

14 ـ من الآنَ فصاعداً.

15 ـ أنّى لك هذا.

16 ـ مكره أخاك لا بطل.

17 ـ من لي بكذا.

18 ـ البَتَةَ.

19 ـ لا وشفاء الله.

20 ـ ما للجمال مشيها وئيداً.

21 ـ عاشرت فلاناً حتى إني أو أني عرفت أخلاقه.

22 ـ بأبي وبنفسي وما شكل هذا.

23 ـ ما لي وما لك ومال له.

24 ـ أقسم إني أو أني أصادق.

25 ـ حقاً إنك أمين.

26 ـ إن تفعل.

27 ـ قال عزَّ مِن قائل:

28 ـ كأنك بالدنيا لم تكن.

29 ـ من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت.

30 ـ كالخل ونحوه.

31 ـ كما ترى.

32 ـ وقعوا في حيص وبيصَ، أي في اختلاط، وتفرقوا شذر هذر، أي ذهبوا في كل وجه.

33 ـ لا تهين الفقير.

34 ـ علموا أن يؤملون.

35 ـ ناهيك به.
(إعراب أدوات الشرط غير الجازمة)

إذا ـ ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ومعنى ذلك أن جملة فعل الشرط محل جر بإضافة إذ إليها والعامل في إذا النصب هو الجواب.

لو ـ إذا دخلت على ثبوتين فهو حرف امتناع لامتناع ومعنى هذا أنه امتنع الجواب لامتناع الشرط نحو: لو اجتهدت لنجحت.

لولا ـ حرف امتناع لوجود ومعنى هذا أن الجواب امتنع لوجود الشرط نحو: لولا الله لهلكنا.

أمَّا ـ حرف شرط وتفصيل وتلزم الفاء جوابه.
لمَّا ـ حينيه في محل نصب على الظرف وهي متعلقة بجوابها ويشترط في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين نحو: فلما رأينه أكبرنه.

كلَّما ـ أداة شرط وتكرار ولا بد في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين وهي منصوبة على الظرفية ومتعلقة بجوابها نحو: كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله .

5 ـ (إعراب المصدر المؤول من أنْ وأنَّ)

1 ـ يعرف فاعلاً لفعل محذوف بعد لو، نحو: لو أنك اجتهدت لفزت والتقدير لو ثبت اجتهادك.

2 ـ يعرب مجروراً بحرف جر محذوف بعد خليق وحقيق وجدير وأحق وأهل وعز و بئس وأمر وأولى ولا النافية للجنس وأشار ورغب وعجز وجهد نحو: أمرته أن يستقيم، أنت أهل أن تكرم، والتقدير للإكرام.

3 ـ يعرب فاعلاً بعد كفى وأفْعِل للتعجب وكذلك إذا وَليَ عسى و أخلولق وأوشك نحو: كفى المرء عاراً أن يكون كذاباً ـ أوشكَ أن يتم العمل.

4 ـ يعرب مجروراً بالإضافة إذا وقع بعد اسم مجرد من آل والتنوين نحو: اجتهدت رجاء أن أنجح وقد يحذف هذا الاسم المضاف نحو: يبين الله لكم أن تضلوا أي كراهة ضلالكم.

5 ـ يعرب مبتدأ وخبره محذوف وجوباً بعد لولا نحو: لولا أنك مجتهد لرسبت.

6 ـ يعرب مبتدأ وخبره محذوف غالباً بعد حيث وإذا الفجائية وإذا والفاء الواقعة في جواب الشرط نحو: خرجت فإذا أنك تنتظر اجلس حيث أني جالس.

7 ـ يعرب ساداً مسدَّ مفعولي أفعال الرجحان واليقين غالباً إذا وقع بعدها نحو: علمت أنك مستقيم.

8 ـ يعرب معطوفاً على مصدر متصيد من الكلام السابق بعد فاء السببية و واو المعية و أو نحو: اجتهد فتنجح أمّا بعد لامي التعليل والجحود وحتى فيعرب مجروراً بها.

6 ـ (إعراب أمثال ليدعوان)
وليدعن، ولتدعن، وليدعُونان، تعرب السلام موطئة للقسم ويدعوان فعل مضارع مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال والألف فاعل والنون حرف توكيد، ويدعن فعل مضارع مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل ، وتدعنْ مثل يدعن والياء المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل. و يدعونان مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة وهي فاعل والألف فاصلة والنون للتوكيد.

7 ـ (إعراب صيغ الاستغاثة والندبة)

يا للأطباء المرضى من الأدواء، يا حرف نداء استغاثة وللأطباء جار ومجرور متعلقان بفعل الاستغاثة المحذوف والمرضى من الأدواء متعلقان بالفعل المحذوف أيضاً وتقديره استغيث.
يا محمداً مبني على ضم مقدر والألف حرف استغاثة.
يا لك من شجاع : يا حرف نداء وتعجب ولك متعلق بفعل التعجب المحذوف تقديره أعجب ومن شجاع جار ومجرور بيان الكاف.
وا كبداه ـ وا: حرف نداء وندبة، وكبداه منادى مندوب منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لالتقاء الساكنين والألف لندبة والهاء للسكت.
وا حر قلباه من قلبه شيمَّ : وا حرف نداء وندبة حر منادى منصوب قلباه مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لالتقائها ساكنة مع ألف الندبة والألف للندبة والهاء للسكت، ممن متعلق بمحذوف تقديره وأتوجع وقلبه شيم مبتدأ وخبر والجملة صلة مَن.

إمضــاء من نور

وكذالكــــمن عجائب لغتنا و روائعها, تقاسيمها الرائعة لبعض المعاني كتقاسيمها لمرا تب الحسن العام]
فيقال: وجه صبيح أو وسيم أو قسيم, و هو ذو صباحة أو وسامة و أقسامه
- بشرة وضيئة: و هي ذات وضاءة.

[

عينان حلوتان: و فيهماحلاوة.

- فم مليح: و هو ذو ملاحة.
أنف جميل: و هو ذو جمال.
- لسان ظريف: و فيه ظرف.
- قد رشيق: و هو ذو رشاقة.
- شمائل لبقة: و هي ذات لباقة.
وكذالكــ هو الحال في ترتيب عمر الإنسان:
- الوليد: متى ولد

.

- الصديغ ُ: مادام لم يستتم سبعةأيام.
- الرضيع: مادام يرضع.
- الدارج: إذا أخذ يدب, و يحاول المشي.
- الثغور: إذا سقطت رواضعُه.
اليافع: إذا طالت قامته و لما يبلغ, أي ما بين سنواتو عشر.
المترعرع و الناشئ: إذا كان يبلغ العاشر من العمر, أو جاوزها قليلاً, ويحسن إطلاقها على الطفولة الثالثة.
-

الغلامُ: منذ فطامه إلى أن يبلغ السنةالسابعة.

- الطفل: منذ ولادته إلى السنة الثانية عشرة, و الطفولة على ثلاثمراحل: أولى ( حتى الثالثة ), و ثانية ( الثالثة - السابعة ), و ثالثة ( السابعة - حتى الثانية عشرة ).
المراهق: إذا أدرك سن البلوغ, بين الثانية عشرة و الثامنة عشرة.
- الفتى و الحدث ُ: إذا نبت شاربه, و إلى أن يبلغ الشباب.
- الشابُ: مادام بين العشرين و الأربعين.
- الكهل: مادام بين الأربعين و الستين.
- الهِم و اليفنُ : إذا شاخ و ضعف و نال منه العجز ُ .
الرجل العجوز: العاجزة, و العجوز, بمقتضى إجازة اللغة العربية في القاهرة بناءً على تجويز تأنيث
( فعول إذا ذُ كر موصوفه ).
وايضامن ترتيباللغةالعربيةفيأولا بعض الحيوانات:
المهر: و لد الفرس. و ذكر الحصان. و أنثاه: الحِجر.
- الجحش: ولد ال****, و أنثى ال**** الأتان.
- العجل: ولد الشاه. وذكر الشاه: الخروف. و الأنثى: النعجة. و الضأن: اسم جنس جامع.
- الحوارُ: و لدالناقة قبل أن يفصل عنها. و ذكر الناقة: الجمل. و الاسم الجامع لهما: البعير. أمااسم الجنس فهو, الإبل.
-

الشبل ُ: ولد الأسد, و أنثى الأسد اللبوة أواللبؤة.

- الخشف: ولد الظبي. و أول ما يولد الظبي يسمى الطلا, ثم الخشف, ثمالغزال, ثم الشادن.
- الجرو: ولد الكلب.
- الفروج: ولد الدجاج.
- الخرنقُ: ولد الأرنب.
الخِنوصُ: ولد الخنزير.
الدِرصُ: ولد الفأر.
الدفلُ: ولد الفيل.
القشة ُ: ولد القرد.
الدبسم ُ: ولد الدب.
الهِجرس: ولدالثعلب.
وكذالكــ ايضا في ترتيب الشديد من الأشياء:
الأوارُ: شدة الحر ِ.
الزمهرير و الصر: شدةالبرد.
- الغيهب ُ: شدة سواد الليل.
- الخفرُ: شدة الحياء.
الوصبُ: شدةالوجع ِ.
- الهلع: شدة الجزِع.
اللدد: شدة الخصومة.
- النصب ُ: شدةالتعب.
-

الحسرة: شدة الندامة.

بارك الله في كل من شارك بإثراء هذا المتصفح

وجدت من الفائدة الكثير ولن أمل المتابعة

الله يقويكم


الكل هنا يستحق التقييم

بَعَثْتُه لا بَعَثْتُ به




كثيراً ما نسمعهم يقولون: بعثت بفلان إلى فلان بتعدية الفعل (بعث) بحرف الجرّ (الباء) وهذا غير صحيح، والصواب: بعثتُ فلاناً إلى فلان بتعديته بنفسه إلى المفعول به، وخاصة إذا كان المفعول به عاقلاً. وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والمصباح، وغيرهما، جاء في مختار الصحاح: "(بَعَثَهُ) و(ابتعثه) بمعنى واحد أي أرسله، وبعثه من منامه أَهَبَّه وأيقظه وبَعَثَ الموتى نَشَرَهُم" وورد في المصباح المنير: "(بعثت) رسولاً بعثاً: أوصلته وابتعثته كذلك ... وكل شيء ينبعث بنفسه، فإن الفعل يتعدَّى إليه بنفسه فيقال: بَعَثْتُه".

يتبيَّن أنَّ صواب القول: بعثته لا بعثتُ به.

إمضــــاء من نور

يَتَنَصَّتُ للحديث لا يَتَصَنَّت

أ. د. عبد الله الدايل

كثيرا ما نسمعهم يقولون: فلانٌ يَتَصَنَّت للحديث أي يتسمّع له بتقديم الصاد على النون وهذا خطأ، والصواب: فلانٌ يَتَنَصَّت للحديث بتقديم النون على الصاد - لأن فعله: (نَصَتَ)، فلا مُسَوِّغ لتقديم (الصاد) على (النون) فليس في المعاجم اللغوية (صَنَتَ) بل فيها (نَصَتَ) وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
ففي "المعجم الوسيط": "نَصَتَ له نَصْتاً: سكت مُسْتمِعا، و(أَنْصَتَ): اسْتَمَعَ وأحسن الاستماع للحديث، وانْتَصَتَ له: نَصَتَ، و(تَنَصَّت) تَسَمَّع وتَكَلَّفَ النَّصْتَ، واسْتَنْصَتَ: وقف مُنْصِتاً، والنُّصْتةُ: الإنْصَات".
ومثل ذلك في "مختار الصحاح" و"المصباح المنير".


يتبيّن أنّ صواب النطق: يَتَنَصَّتُ لا يَتَصَنَّتُ

إمضـــاء من نور

يا عشاق اللغة العربية

يا عشاق اللغة التي قيل فيها :

لغـة إذا وقعـت على أسماعنـا
كانت لنـا بـردا علـى الأكبــاد
سـتظل رابطـــة تؤلّــف بينــا
فهي الرّجـاء لناطــق بالضّـاد

إخوتي

لا نعرف قدر ما نملك إلا حين لا نملك قدرا منه ولا نقدّره حق قدره ، إلا بعد فقدانه
وهكذا كان مع ما حبانا الله به من نعمة البيان وروعة التبيان وفصاحة اللسان العربي
المبين الذي رفع الله به قدرنا في كل زمان ومكان فارتفعت بالعربيّة ، التي هي لغة
القرآن فرفعت مكانتنا ومنزلتنا واستقرّت به أمورنا...

لغتنا.....

التي أعزنا الله بها من قدرة بيانيّة وبلاغة فطريّة، نعبّر بها عمّا في أنفسنا .
ونتواصل بها همسا وحسّا..
فلا ننسى ولن ننسى قدر لغتنا التي حفظها أهل الأمصار وأعجبوا بها..
فما بالنا ونحن أهل العربيّة أصحاب اللسان المبين ..
فعلينا الحفاظ عليها..والدعوة إلى تبسيطها..
وروائع الأدب وودائع اللغة تحمل بين طيّاتها هويّة لغتنا العربيّة..
التي تحفظ قدرنا وقيمنا وتراثنا..
تلكم هي لغتنا
ما أجملها من لغة !

فلنحافظ عليها .. ونحميها من الاندثار ، ونقيها من الانزلاق ،
ونخشى ألا نعرف قدرها إلا بعد - لا قدّر الله - حين لا تجد لها مكانا بيننا..

أنا البحر في أحشائه الدر كامن * فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

إمضـــاء من نور

الضعف الإملائي



مظاهره ، أسبابه ، علاجه إنّ مشكلة الضعف الإملائي مشكلة لطالما أقلقت المعلمين

وأولياء الأمور وطبقة كبيرة من المثقفين، وما أسباب هذا القلق إلا لمعرفتهم بأهمية الإملاء.

إن للإملاء منزلة كبيرة فهو من الأسس الهامة للتعبير الكتابي والضعف الإملائي

يشوه الكتابة ويعيق الفهم.

كما أن الأخطاء الإملائية تدعو إلى احتقار الكاتب وازدرائه ولم يسلم كثير من المثقفين

وأصحاب الشهادات العليا من الضعف الإملائي الذي أصبح يشكل لهم حرجاً كبيراً عند كتاباتهم.

ولقد علمت مؤخراً أن بعضهم يتجنب كتابة الكلمات التي فيها همزة متوسطة أو متطرفة

ويبحث فـي قاموسه عن كلمات رديفة تؤدي نفس المعنى ولكن دون همزات!!

إن الكتابة الصحيحة عامل مهم فـي التعليم وعنصر أساسي من عناصر الثقافة.

ولذا كان لابد من علاج المشكلة.

ولطالما تمنيت أن يكون الضعف الإملائي من الأمراض التي يمكن علاجها بالأدوية والعقاقير!!

ولكن هيهات إن علاج الضعف الإملائي يتطلب علاجاً من نوعٍ آخر يصاحبه حلم وصبر طويل.

أولاً: مظاهر الضعف الإملائي :
من تأمل كثيراً فـي مظاهر الضعف الإملائي فإنه يراها لا تخرج عن:

أ - الهمزات فـي وسط الكلمة:
مثل: 1- عباءة 2- فؤاد 3- مسألة 4- فجأة 5- تألمون. يكتبها بالشكل التالي: 1- عبائة 2- فوأد

3- مساءلة 4- فجئة 5- تاءلمون.

ب - الهمزات فـي آخر الكلمة:
مثل: 1- بيداء 2- تباطؤ 3- القارئ 4- امرؤ 5- ينبئ.

يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- بيدأ 2- تباطوء 3- القاري 4- امروء 5- ينبيء

جـ - همزة الوصل والقطع:
مثل: 1- اختبار 2- اشتراك 3- التحق 4- استخرج 5- استقبال.

كلمات كلها بهمزات وصل يكتبها الطالب بهمزات قطع بالشكل التالي: 1- إختبار 2- إشتراك

3- إلتحق 4- إستخراج 5- إستقبال

أو كلمات بهمزة قطع مثل: إعراب، 2- أسماء، 3- أحمد، 4- إلمام 5- إزالة.يكتبها الطالب

بهمزات قطع كالتالي: 1- اعراب 2- اسماء 3- احمد 4- المام 5- ازالة.

جـ - التاء المربوطة والتاء المفتوحة:
مثل الكلمات التالية: 1- كرة 2- نافذة 3- قضاة 4- سبورة 5- صلاة.

هذه كلها كلمات تنتهي بتاء مربوطة

يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي: 1- كرت 2- نافذت 3- قضات 4- سبورت 5- صلات.

أو كلمات تنتهي بتاء مفتوحة مثل: 1- مؤمنات 2- بيوت 3- أموات 4- علامات5- صفات.

يكتبها الطالب بتاء مفتوحة بالشكل التالي: 1- مؤمناة 2- بيوة 3- أمواة 4-علاماة 5- صفاة

د - اللام الشمسية واللام القمرية:
مثل الكلمات التالية بلام شمسية: 1- الشمس 2- النهار 3- السمع 4- التاء 5- الرعاية.

يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- اشمس 2- انهار 3- اسمع 4- اتاء 5- ارعاية.

هـ - الحروف التي تنطق ولا تكتب:
مثل: 1- إله 2- لكن 3- أولئك 4- هذا 5- عبد الرحمن

يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- إلاه 2- لاكن3- أولائك 4- هاذا 5- عبدالرحمان.

و- الحروف التي تكتب ولا تنطق:
مثل الكلمات التالية: 1- عمرو (فـي حالتي الرفع والجر) 2- أكلوا 3- بذلوا 4- لن يهملوا

5- كتبوا.

يكتبها الطالب بالشكل بالتالي: 1- عمر 2- أكلو 3- بذلو 4- لن يهملو 5- كتبو.

ز- الألف اللينة المتطرفة:
1- علا الصقر 2- دعا الشيخ لك 3- أعيا المرض صاحبه 4- عصا الأعمى طويلة 5- بكى.

يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- على الصقر 2- دعى الشيخ لك 3- أعيى المرض صاحبه

- عصى 5- بكا.

حـ- الخلط بين الحروف المتشابهة رسماً أو صوتاً:
مثل كلمات بها حرف الظاء: 1- ظاهر 2- نظر 3- عظم 4- ظلام 5- ظلم.

يكتبها الطالب بحرف الضاد بالشكل التالي: 1- ضاهر 2- نضر 3- عضم 4- ضلام 5- ضلم.

أو كلمات بها حرف الضاد مثل: 1- مريض 2- عوض 3- رفض 4- محاضرة 5- بغضاء.

يكتبها الطالب بحرف الظاء بالشكل التالي: 1- مريظ 2- عوظ 3- رفظ 4- محاظرة 5- بغظاء.

وهذا الخلط ناتج عن عدم إخراج الحرف من مخرجه بشكل صحيح.
فمخرج الضاد الصحيح هو: إحدى حافتي اللسان مما يلي الأضراس العليا، ومخرج الظاء الصحيح

هو: طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.


وهناك كلمات يخطئ فيها الطالب
بسبب تشابه المخرج مثل:

1- صابر 2- استطلاع 3- غريق.

يكتبها الطالب بالشكل التالي: 1- سابر 2- اصتطلاع 3- قريق.

ط- الإشباع (قلب الحركات):
1- قلب الضمة واواً مثل: 1- أحبُ 2- نحنُ 3- لهُ

يكتبها الطالب: 10- أحبو 2- نحنو 3- لهو.

2- قلب الفتحة ألفاً مثل: 1- يلعبونَ 2- لن تندمَ 3- إن كتابَ

يكتبها الطالب: 1- يلعبونا 2- لن تندما 3- إن كتابا

3- قلب الكسرة ياء: مثل: 1- إليهِ 2- إلى الفصلِ 3- بالقلمِ.

يكتبها الطالب: 1- إليهي 2- إلى الفصلي 3- بالقلمي.

ثانياً أسباب الضعف الإملائي :

1- ضعف السمع والبصر وعدم الرعاية الصحية والنفسية.

2- عدم القدرة على التمييز بين الأصوات المتقاربة.

3- نسيان القاعدة الإملائية الضابطة.

4- الضعف فـي القراءة وعدم التدريب الكافـي عليها.

5- تدريس الإملاء على أنه طريقة اختبارية تقوم على اختبار التلميذ فـي كلمات صعبة بعيدة

عن القاموس الكتابي للتلميذ.

6- عدم ربط الإملاء بفروع اللغة العربية.

7- إهمال أسس التهجي السليم الذي يعتمد على العين والأذن واليد.

8- عدم تصويب الأخطاء مباشرة.

9- التصحيح التقليدي لأخطاء التلاميذ وعدم مشاركة التلميذ فـي تصحيح الأخطاء.

10- استخدام اللهجات العامية فـي الإملاء.

11- السرعة فـي إملاء القطعة وعدم الوضوح وعدم النطق السليم للحروف والحركات.

12- قلة التدريبات المصاحبة لكل درس.

13- طول القطعة الإملائية مما يؤدي إلى التعب والوقوع فـي الخطأ الإملائي.

14- عدم الاهتمام بأخطاء التلاميذ الإملائية خارج كراسات الإملاء.

15- عدم التنويع فـي طرائق التدريس مما يؤدي إلى الملل والانصراف عن الدرس.

16- عدم إلمام بعض المعلمين بقواعد الإملاء إلماماً كافياً ولا سيماً فـي الهمزات والألف اللينة.

17- عدم استخدام الوسائل المتنوعة فـي تدريس الإملاء ولا سيما بالبطاقات والسبورة

الشخصية والشرائح الشفافة.

18- عوامل نفسية كالتردد والخوف من الوقوع فـي الخطأ.

19- كثرة أعداد الطلاب فـي الفصول.



ثالثاً أساليب علاج الضعف الإملائي :

1- أن يحسن المعلم اختيار القطع الإملائية بحيث تتناسب مع مستوى التلاميذ

وتخدم أهدافاً متعددة: دينية وتربوية ولغوية.

2- كثرة التدريبات والتطبيقات المختلفة على المهارات المطلوبة.

3- أن يقرأ المعلم النص قراءة صحيحة واضحة لا غموض فيها.

4- تكليف الطالب استخراج المهارات من المقروء.

5- تكليف التلاميذ بواجبات منزلية تتضمن مهارات مختلفة كأن يجمع التلميذ عشرين

كلمة تنتهي بالتاء المربوطة وهكذا.

6- توافر قطعة فـي نهاية كل درس تشتمل على المهارات تدريجياً ويدرب من خلالها التلميذ

فـي المدرسة والبيت.

7- الإكثار من الأمثلة المتشابهة للمهارة التي يتناولها المعلم فـي الحصة.

8- الاهتمام باستخدام السبورة فـي تفسير معاني الكلمات الجديدة وربط الإملاء

بالمواد الدراسية الأخرى.

9- تدريب الأذن على حسن الإصغاء لمخارج الحروف.

10- تدريب اللسان على النطق الصحيح.

11- تدريب اليد المستمر على الكتابة.

12- تدريب العين على الرؤية الصحيحة للكلمة.

13- جمع الكلمات الصعبة التي يشكو منها كثير من التلاميذ وكتابتها ثم تعليقها على لوحات

فـي طرقات وساحات المدرسة.

14- تخصيص دفاتر لضعاف التلاميذ تكون فـي معيتهم كل حصة.

15- معالجة ظاهرة ضعف القراءة عند التلاميذ وترغيب القراءة للطلاب بمختلف الوسائل.

16- عدم التهاون فـي عملية الصحيح.

17- أن يعتني المعلم بتدريب تلاميذه على أصوات الحروف ولا سيما الحروف المتقاربة

فـي مخارجها الصوتية وفـي رسمها.

18- أن يستخدم المعلم فـي تصحيح الأخطاء الإملائية، الأساليب المناسبة وخير ما يحقق الغاية

مساعدة التلميذ على كشف خطئه وتعرف الصواب بجهده هو.

19- محاسبة التلاميذ على أخطائهم الإملائية فـي المواد الأخرى.

20- ألا يحرص المعلم على إملاء قطعة إملائية على تلاميذه فـي كل حصة

بل يجب عليه أن يخصص بعض الحصص للشرح والتوضيع والاكتفاء بكتابة كلمات مفردة

حتى تثبت القاعدة الإملائية فـي أذهان التلاميذ.

21- أن يطلب المعلم من تلاميذه أن يستذكروا عدة أسطر ثم يختبرهم فـي إملائها فـي اليوم التالي

مع الاهتمام بالمعنى والفهم معا.

22- تنويع طرق تدريس الإملاء لطرد الملل والسآمة ومراعاة الفروق الفردية.

23- الاهتمام بالوسائل المتنوعة فـي تدريس الإملاء ولا سيما السبورة الشخصية والبطاقات

والشرائح الشفافة.

24- تشجيع وتحفيز الطلاب الذين تحسنوا بمختلف أساليب التحفيز والتشجيع.

25- حصر القواعد الإملائية الشاذة والتدريب الكافـي عليها.

إمضـــــاء من نور

كنوز رائعة في لغتنا العربية

۞ ۞

اللغة العربية
هي كنز وعطاء وهي لغة القرآن الكريم فهي اللغة الأم التي تحوي الجماليات

والبلاغة لأنها قادرة على استخراج مكنون وتصوير رؤيانا بدرجة أكثر صدقاً.

۞ ۞

أخطاء لغوية شائعة

يقولون : ملأت الكأس من الحنفية
والصواب هو ملأت الكأس من الصنبور ، والصنبور قصبة يتسرب منها الماء سواء أكانت حديدا
أم رصاصا أو غيرهما .

۞ ۞

يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية
والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني
السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس .

۞ ۞

يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها
والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران .

۞ ۞

يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ...
والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ...
لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده .

۞ ۞

يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة
والصواب : جلس على الأريكة فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية .
و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا. أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد.

۞ ۞

يقولون : وضع ثيابه في الدولاب
والصواب : وضع ثيابه في ( الصوان ) بكسر الصاد أو ضمها أو الصيان وجمعها ( أصونة ) وحجة أهل اللغة في ذلك أن كلمة ( دولاب ) فارسية الأصل .

۞ ۞

يقولون : ملأ الكأس الفارغة
والصواب : ملأ القدح الفارغ أو الزجاجة الفارغة لأن ابن الأعرابي قال " لا تسمى الكأس كأساً إلا وفيها الشراب "

۞ ۞

كثير منا يستخدم كلمة ( ممنون ) بمعنى ( شاكر ) وهي كلمة تركية أما في العربية فمعنى ممنون ( مقطوع ) وقد جاء في التزيل (( لهم أجر غير ممنون ))

۞ ۞

يقولون : بلغت تكاليف الطعام والخادم مبلغ كذا
والصواب : بلغ ثمن الطعام وأجر الخادم .
أما التكاليف فهي جمع تكليف أو تكلفة بمعنى المشقة والعسر .

فقال هناك من يقول (ملفت للنظر، والصواب لافت للنظر).


كما وضح الفرق بين الفَرار من المعركة بفتح الفاء والصحيح الِفرار من المعركة بكسر الفاء


وهي تعني الهرب، أما الفرار بفتح الفاء تعني الكشف عن أسنان الدابة


لمعرفة كم بلغت من السنين.!

إمضـــاء من نور

العربية كنز و عطاءقال ابن تيميّة رحمه الله :" معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية ، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن ، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ

القانون العربي ، ونُصلح الألسن المائلة عنه ، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة ، والاقتداء بالعرب في خطابها ، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً "

إمضـــاء من نور

عَرَفَ عظمة اللغة العربية مَنْ اطّلع عليها وتعلّمها وغاص في أسرارها من العرب في القديم والحديث ، ولا عجب في أنْ يشهدوا بعظمتها لأنهم أهل اللغة ، والاطّلاع على أقوالهم يزيدنا علماً وثقةً بها ، لكنّ الاطّلاع على شهادات غير العرب في العربية له طَعْمٌ آخر ، لأنّهم عرفوا قيمةَ لغتنا وهم ليسوا منّا ، وهو ما يدفعنا إلى محاولة معرفة ما عرفوه منها ، لنزداد اعتزازاً بها ونغرس الاعتزاز في نفوس أبنائنا.

إنّ كثيراً من أبناء المسلمين يجهل فضل لغته وجوانب عظمتها ، ولذا ترى كثيراً منهم يقف في صفّ الأعداء - دون أن يقصد - لجهله بها ، فهو مقتنعٌ قناعةً قويّةً بأنّ العربية لغةٌ متخلّفةٌ صعبةٌ تخلو من الإبداع والفنّ ، فبسبب جهله بها يقف هذا الموقف ، وفي الجانب الآخر ترى بعض العجم من غير المسلمين وهو يكيل المديح والإشادة بالعربية لما رآه فيها من مواطن العظمة .

من أجل هذا الواقع المرّ نحتاج جميعاً إلى ما يزيدنا قناعةً واعتزازاً بها ، وممّا يقنعنا بها قراءة تلك الأقوال سواءً قالها عربيٌ أم غير عربي.

إمضـــاء من نور

قالت العرب عن العربيّة

² قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله :" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب ، فعرف علم اللغة وعلم العربية ، وعلم البيان ، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها ، ورسائلها ... "

إمضـــاء من نور

من كوكب آخر

طرح مفيد

استفدنا

تقديري لك ،،،،