متجدد.. اللغه العربيه..

أجب عن ثلاثة أسئلة مما يأتي :
1. بين أنواع المشتقات في العبارة الآتية ، واذكر فعل كل منها ، وأعرب التي بين قوسين :
- انتصف ( الحاكم ) للمظلوم من ( المعتدي الأثيم ) .
2. ( يحيون ضيفهم أجمل تحية ) ضع هذا التركيب في ثلاث عبارات مناسبة بحيث يكون في الأولى حالاً ، وفي الثانية خبراً ، وفي الثالثة صلة موصول .
3. عين كم الخبرية وكم الاستفهامية في الأمثلة الآتية :
أ. كم علوم درستها .
ب. كم مصنعاً بالعراق .
ج. كم ضعيف أعنته .
د. كم مرة زرت صديقك .
4.
أ. أنت الأفضل .
ب. أنت أفضل فتى .
خاطب بالعبارة الأولى المثنى وجمع المذكر ، وبالعبارة الثانية جمع المؤنث .

الاجــابات

1. أنواع المشتقات :
الحاكم : اسم فاعل .
مظلوم : اسم مفعول .
المعتدي : اسم فاعل .
الأثيم : صفة مشبهة .
الأفعال : حكم ، ظلم ، اعتدى .
الإعراب :
الحاكم : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
المعتدي : اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء للثقل .
الأثيم : نعت حقيقي ( صفة ) للمعتدي مجرور بالكسرة الظاهرة .
2.
نهض القوم يحيون ضيفهم أجمل تحية .
العرب يحيون ضيفهم أجمل تحية .
سرنا الذين يحيون ضيفهم أجمل تحية .
3.
أ. كم علوم درستها : خبرية .
ب. كم مصنعاً بالعراق : استفهامية .
ج. كم ضعيف أعنته : خبرية .
د. كم مرة زرت صديقك : استفهامية .
4.
أ. أنتما الأفضلان .
أنتم الأفضلون .
ب. أنتن أفضل فتيات

إمضــاء من نور

أجب عما يأتي :

1. ( أنا مكرم أخاك ) - ( أنت شريف أصلاً ) .
أ. أدخل ( أصبح ) ثم ( لعل ) على الجملتين وغير ما يلزم .
ب. من أي المشتقات كلمتا ( مكرم وشريف ) ؟
ج. ما معمولا هذين المشتقين وكيف تعربهما ؟
2. خاطب بالعبارة الآتية المفردة وجماعة النسوة :
إذا أردت أن تكون محترماً فاستقم في عملك وارتد عن الهوى .
3. ( الحرب )
أ. تعجب من قسوتها بصيغتي لتعجب .
ب. ذم نتائجها بالفعل ( بئس ) .
ج. فضل عليها السلم في تركيب مفيد .
4. أعرب البيت الآتي :
عمر الرجال يقاس بالمجد الذي شادوه لا بتقادم الميلاد

الإجابات :
1.
أ. أصبحت مكرماً أخاك . أنت شريف أصلاً .
لعلني مكرم أخاك . لعلك شريف أصلاً .
ب. مكرم : اسم فاعل .
شريف : صفة مشبهة .
ج. معمول اسم الفاعل ( أخاك ) وهو مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة والكاف مضاف إليه .
معمول الصفة المشبهة ( أصلاً ) وهو تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة .
2.
المفردة : إذا أردت أن تكوني محترمة فاستقمي في عملك وارتدي عن الهوى .
جماعة النسوة : إذا أردتن أن تكونن محترمات فاستقمن في عملنك وارتددن عن الهوى .
3.
أ. ما أقسى الحرب ! أقس بها !
ب. بئس نتائج الخرب .
ج. السلم أفضل من الحرب .
4.
عمر : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف .
الرجال : مضاف إليه مجرور .
يقاس : فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديه هو يعود على عمر .
بالمجد : جار ومجرور متعلقان بالفعل يقاس . وجملة يقاي من الفعل ونائب الفاعل في محل جر صفة للعمر.
شادوه : شادوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة .
الواو : ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الهاء : ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به .
لا : حرف عطف ونفي .
بتقادم : جار ومجرور معطوفان على بالمجد وتقادم مضاف .
الميلاد : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره .

إمضــاء من نور

التحذير والإغراء
,

أولاً: التحذير

وهو أسلوبٌ تُنَبِّه به مَن تخاطبه ليحترز. وهو نوعان:

آ: أن تحذّر المخاطَب بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]، وأخواته [1]، نحو:

إيّاك النارَ، [وإذا أكّدت كرّرت: إيّاك إيّاك النارَ].

إيّاك والنارَ.

إيّاك من النارِ.

ب: أنْ تحذِّر المخاطَبَ بلفظ المحذَّر منه، نحو:

النارَ !! [وإذا أكّدت كررت: النارَ النارَ].

النارَ والغرقَ !! [وذلك إذا حذَّرتَ من شيئين فتعطف بالواو، دون غيرها].

ثانياً: الإغراء

وهو دعوة المخاطَب إلى الأخذ بما يُرغَب فيه. وليس للإغراء أحكامٌ خاصّة به

بل أحكامه هي أحكام التحذير نفسها المذكورة آنفاً في الفقرة [ب]. وعلى ذلك تقول:

الوفاءَ !! [وإذا أكّدت كررت: الوفاءَ الوفاءَ].

الوفاءَ والأمانةَ !! [وذلك إذا أَغريتَ بشيئين. فتعطف بالواو، دون غيرها].

ملاحظة:

تقول كتب الصناعة: إنّ المحذَّر منه، والمغرى به، هما صنفان من صنوف المفعول به

يُنصَبان بفعل مضمَرٍ وجوباً [2] معناه التحذير في الأول، والإغراء في الثاني.

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
نماذج فصيحة مِن التحذير والإغراء

[ناقةَ الله وسُقْياها] (الشمس 91/13)

في الآية أسلوب تحذير. يدل عليه استعمال كلمة [ناقة] منفردةً، قائمةً برأسها، منصوبة بغير ناصب يُرى.

وكذلك كلمة [سقياها]. ولو لم يكن الأسلوب أسلوب تحذير، لأُظهر الفعل فقيل مثلاً: [احذروا ناقةَ الله، وذَرُوا سقياها].

وذلك أن أسلوب التحذير لا يظهر فيه الفعل، فإذا ظهر فيه، فاعلم أن الأسلوب ليس أسلوب تحذير، وإن كان المعنى معنى تحذير.

ومما يفرّق بينهما: أنّ التحذير يكون بالفعل كنحو قولك: اِحذرِ النارَ وباعدِ الكذبَ وتجنّب الحفرة

وأما أسلوب التحذير فيكون بالمفعول به وحده، لا بالفعل !! كنحو قولك: النارَ، والكذبَ، والحفرةَ.

ولما كان المحذَّر منه في الآية شيئين، فقد عطف الثاني على الأول بالواو

إذ لا يكون العطف في هذا الأسلوب إلاّ بالواو حصراً، دون أدوات العطف الأخرى.

قال الفضل بن عبد الرحمن القرشيّ لابنه:

فإيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنّه إلى الشرِّ دَعّاءٌ، ولِلشرِّ جالبُ

في البيت مسائل:

الأولى: أن الأسلوب أسلوبُ تحذير، بضمير النصب المنفصل: [إيّاك]. والفعل فيه مضمَرٌ على المنهاج.

الثانية: أنه كان يكفي لتحقق التحذير أن يُذكَر الضميرُ: [إيّاك] مرة واحدة، غير أنّ الشاعر لما أراد التوكيد كرر فقال: [إيّاكَ إيّاكَ].

الثالثة: أنّ فريقاً من النحاة يوجب أن يقال: [إيّاك والمراءَ]، أي: يوجب الإتيان بواوٍ بين [إ يّاكَ] و[المراء]

والحقّ أنّ ذلك ليس بالواجب، بل يجوز هذا ويجوز ذاك. والبيت شاهد على ذلك.

قال مسكين الدارمي:

أخاكَ أخاكَ، إنّ مَن لا أخا له كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاحِ

في البيت أسلوب إغراء. يدلّك على ذلك استعمال كلمة [أخاكَ] منفردةً قائمةً برأسها منصوبةً بغير ناصب يُرى.

وإنما أراد الشاعر: [اِلزَمْ أخاكَ]، لكنه لما أراد أن يعبّر عما في نفسه بأسلوب الإغراء

أضمر الفعل. وقد كرر المُغْرى به: [أخاكَ أخاكَ]، إذ أراد التوكيد.

[قُوْا أنفسَكم وأهليكم ناراً] (التحريم 66/6)

في الآية أمرٌ للمؤمنين بوقاية أنفسهم وأهليهم من النار.

والتحذير فيها جليٌّ، مستغنٍ عن كل إيضاح. ومع ذلك لا بدّ من توجيه النظر، إلى أنّ ما في الآية هو [تحذير]، [لا أسلوب تحذير] !!

وبين هذا وذاك فرقٌ: فمتى أُظهِر الفعل الناصب (أي: المحذَّرُ به، وهو هنا: قُوْا)، فقد لزم أن يكون الكلام [تحذيراً]

وبطل أن يكون أسلوب تحذير، لأنّ أسلوب التحذير لا ظهورَ للفعل فيه.

وقد يتّجه ذهن القارئ، إلى أنّ مادّة الفعل ذات تأثير في المسألة، وأنها لو لم تكن مِن [وقى - يقي] كما هي الحال هنا في الآية، بل كانت من [حذر - يحذر] لاختلف الأمر!!

ونقول: لا شأن للمادّة اللغوية في المسألة أصلاً، وكيف يكون لها شأن فيها، والمحذَّرُ به (أي: الفعل الناصب) لا يجوز أن يظهر في أسلوب التحذير مهما يكن لفظه، ومهما تكن مادّته؟!

ومع ذلك، ولقطع الشكّ باليقين، نورد للاستئناس - لا للحصر - آيتين تدلاّن على ذلك هما: ]يعلم ما في أنفسكم فاحذروه[ (البقرة 2/235)، و]

إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّاً لكم فاحذروهم[ (التغابن 64/14).

ففي الآيتين استعمالٌ لمادّةِ [حذر - يحذر]، ومع ذلك ليس فيهما أسلوب تحذير

ولقد كنا عرضنا في مطلع هذه النماذج، لقوله تعالى ]ناقةَ الله وسقياها[

وقلنا: إنّ مما يفرّق بين التحذير وأسلوب التحذير، أنّ التحذير يكون بذكر الفعل

وأما أسلوب التحذير فيكون بذكر المفعول به وحده، لا بالفعل.

وهذا ضابط كالشمس في رائعة النهار، ولكنّ كتب الصناعة تهمل ذكره !!

قال الشاعر

اِتّقِ الأحْمَقَ، أنْ تَصحَبَهُ إنما الأحْمَقُ كالثوب الخَلَقْ

كلَما رقَّعْتَ منهُ جانباً حَرَّكتْهُ الريحُ وهْناً فانخرَقْ

وفي قوله: [اتّقِ الأحمقَ]، تحذير واضح، ومادّة الفعل هنا، هي نفسها، مادة [قُوْا] في الآية المتقدم ذكرها آنفاً.

وكلّ ما قيل هناك يقال هو نفسه هنا، فلا نكرر، ولكن ندعو إلى التأمل، ونوجّه النظر، إلى أن التحذير شيء

وأسلوب التحذير شيء. والفرق بين الاستعمالين لا لقاء معه أبداً!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
[1] أخواته: [إ يّاكِ - إيّاكما - إيّاكم - إيّاكنّ].

[2] بناءً على هذا، لا يكون الأسلوبُ أسلوبَ تحذيرٍ ولا إغراء، إذا كان الناصب فعلاً مظهراً.

فليس من أسلوب التحذير قولُك مثلاً: [اِحذرِ النارَ]، لأنّ الفعل الناصب مُظهَر لا مُضمر.

المنادى
هو الاسم الظاهر الذي تطلب إقباله و التفاته إليك بواسطة حرف من أحرف النداء كقول شاعرنا العذب خانق العبرة :
يا خانقَ العبرات كيفَ نسيتني *** وتركتني لِلْعَاذِلينَ عُدَاتي ؟

و حرف النداء ينوب مناب فعل محذوف إذ الأصل ( أنادي خانق العبرات )

أحرف النداء

سبعة و هي ( يا , أيا , هيا , أيْ , و الهمزة أّ , آ , وا )
و الحرف وا يسمى حرف ندبة
و الهمزة أَ و أيْ للمنادى القريب
و أيا و هيا و آ للمنادى البعيد
و يا تصلح للقريب و البعيد و تمتاز بجواز حذفها مثل : عبدَ الله أي يا عبدَ الله
و تتعين في لفظ الجلالة مثل : ( يا الله )

أحوال المنادى
المنادى خمسة أنواع :
1- العلم المفرد ( أي غير المضاف ) مثل :يا محمدُ
2-النكرة المقصودة مثل : يا رجلُ
3- النكرة غير المقصودة مثل : يا رجلاً
4- المضاف مثل : يا سائق العربة
5- شبيه بالمضاف مثل : يا حاملاً سلاحَه

النوعان الأولان يبنى فيهما المنادى على ما يرفع به في محل نصب
و تفسير ذلك إذا قلنا :
يا محمدُ منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب
يا محمدان : منادى مفرد علم مبني على الألف في محل نصب
يا محمدون : منادى مفرد علم مبني على الواو في محل نصب
يا فاطماتُ : منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب

و كذلك النكرة المقصودة نقول : يا معلمُ , يا معلمانِ , يا معلمونَ , يا معلماتُ
أما المنادى المضاف و الشبيه بالمضاف و النكرة غير المقصودة فيكون منصوباً

نداء المعرَّف بالـ

إذا كان الاسم المراد نداؤه معرفاً بال وجب استعمال أيها للمنادى المذكر , و أيتها للمنادى المؤنث
يا أيها الرجلُ المعلمُ غيره *** هلاّ لنفسك كان ذا التعليم

المنادى المتصل بياء المتكلم

إذا اتصل المنادى بياء المتكلم حلّت كسرة في آخره كما في قول الشاعر عبد الخالق الزهراني
يا أحرفي أكثرتِ لومـي إنّ لـي ** قلبـاً ولكـن بالهـوانِ مُعـفّـرُ

و يمكن حذف الياء مع بقاء الكسرة تدل عليها مثل : يا أحرفِ

أنواع النداء الأخرى

من أنواع النداء الاستغاثة و ننادي به من نستغيث به نقول : يا قويُّ للضعيف

أو نضيف لام جر مفتوحة نقول : يا للقويِّ للضعيف

و من أنواعه نداء التعجب و ننادي به من نتعجب منه مثل : يا للبطل

و نداء الندبة و ننادي به من نتفجع عليه أو نتوجع منه مثل :
واخالدُ , وا يدي
وا خالدا , وا يدا
أو وا خالداه , وا يداه

إمضـــاء من نور

آ:1 الم
"الم": حروف لا محل لها من الإعراب.

آ:2 ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ>
"الكتاب": بدل مرفوع بالضمة، "هدى": حال منصوبة. جملة "لا ريب فيه" خبر المبتدأ "ذلك"،الجار "فيه" متعلق بخبر "لا"، "هدى" حال من "الكتاب". الجار "للمتقين" متعلق بنعت لـ "هدى".

آ:3 الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
"الذين" اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت للمتقين. الجار "مما": متعلق بـ "ينفقون".

آ:4 وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
جملة "هم يوقنون" الاسمية معطوفة على الفعلية "يؤمنون" لا محل لها. الجار "بالآخرة" متعلق بـ "يوقنون". والآخرة تأنيث آخِر المقابل لأوَّل، وهي صفة في الأصل جرت مجرى الأسماء، والتقدير: الدار الآخرة. و "يوقنون" ماضيه أيقن، أصله يُؤَيْقِنون حذفت همزة أفعل حملا على حذفها من المضارع المسند للمتكلم فصار يُيْقِنون، وقعت الياء ساكنة بعد ضمة فقلبت واوًا.

آ:5 أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
"هم": ضمير فصل لا محل له من الإعراب. "المفلحون": خبر مرفوع بالواو لاسم الإشارة "أولئك". وجملة "أولئك على هدى" مستأنفة لا محل لها.

إمضــاء من نور

جمع التكسير ثلاثة :

الصنف الأوّل: وزنه [//0/0 = فَعَالِلْ]
ويُجمَع عليه كل اسم أحرفه أربعة كلها أصلية: [عقرب - عقارب]، أو أحدها زائد (لا فرق بين أن يكون الزائد هو الأول: إصْبع - أصابع، أو الثاني: خاتم - خواتم، أو الثالث من كلمة مؤنثة: رسالة- رسائل وعجوز- عجائز، أو الرابع: حُبلَى- حَبالي).
فإن كان الاسم أكثر من أربعة أحرف (خمسة فأكثر) صيّرتَه بالحذف أربعة، ثم تجمعه على: [فَعَاْلِلْ] أيضاً كما يلي:
- إن كانت حروفه خمسة كلها أصلية، حذفت الخامس، نحو: [سفرجل: سفارج - فرزدق: فرازد].
- أو خمسة أحدها زائد حذفْتَه هو، ولم تحذف حرفاً أصلياً، نحو: [غضنفر: غضافر].
- أو خمسة، والأخيران زائدان، حذفتهما نحو: [الموماة (الصحراء الواسعة): الموامي - السِّعلاة (الغول): السَّعالي - العَرقُوَة (الخشبة المعترضة في فم الدلو): العَراقِي - الهِبرِية (قشرة شعر الرأس): الهَبارِي - الصحراء (باعتبارها اسماً لا صفة): الصحاري].
- أو أكثر من خمسة، حذفتَ الخامس وما بعده حتى يعود أربعة، نحو: [عندليب: عنادل - خندريس (من أسماء الخمرة): خنادر - قَلَنْسُوَة: قلانس].
- فإن كان المذكَّر [فَعْلان] ومؤنثه [فَعْلَى]، فهذان كلاهما يُجمعان على [فَعالَى، وفُعالَى]، نحو: [سكران + سكرى: سَكارَى وسُكارى - عطشان + عطشى: عَطاشَى وعُطاشَى - غضبان + غَضبَى: غَضابَى وغُضابَى](5).

 

الصنف الثاني: وزنه [//0/00 = فَعَالِيْلْ]
ويُجمَع عليه كل اسم أحرفه خمسة، قبل آخره حرف علة ساكن، نحو: [قنطار: قناطير - عصفور: عصافير - قنديل: قناديل]. أو بعد أحرفه الثلاثة ياء مشدّدة - ليست للنسب - نحو: [كرسيّ: كراسيّ - قُمريّ: قماريّ - كركيّ: كراكيّ] فهذه لو فككتَ إدغام حرفها الأخير لوجدتها [كراسيْيْ وقماريْيْ وكراكيْيْ] أي: [//0/00 = فعالِيْلْ].

الصنف الثالث: ما كان مفرده ثلاثي الأصول. نحو: [بَحْر: بُحور - جَمَل: جِمال - جريح: جرحى - كتاب: كُتُب...] وله جداول تمثّله في آخر البحث.
تنبيه: اسم الفاعل، مما هو فوق الثلاثي، نحو: [مبادِر ومودِّع]، لا يُجمع جمع تكسير، بل يُجمع جمع سلامة. فيقال: [رجال مبادِرون ومودِّعون. ونساء مبادِرات ومودِّعات...].
لواحق ثلاث:
الأولى: أنّ المفرد قد يكون له جمع واحد، وقد يكون له جمعان، وقد يكون له أكثر من ذلك، نحو: [عبد: عبيد وعُبْدان وعِباد]، و[شَيخ: شيوخ وشِيَخَة وأَشياخ...].
الثانية: أنّ وزن [//0/0 فَعَالِلْ و //0/00 فَعَالِيْلْ]:
إن كان قبل آخرهما ياء، جاز حذفها نحو: عصافير وعصافر.
وإن لم يكن قبل آخرهما ياء، جاز زيادتها نحو: دراهم ودراهيم.
الثالثة: أنّ التاءَ تلحق صنوفاً من الأسماء للدلالة على الجمع.
من ذلك: الاسم المنسوب، نحو: دمشقي وبربري ومهلبي ومغربي... فتحذف ياؤه، وتلحقه التاء. فيقال: دماشقة وبرابرة ومهالبة ومغاربة...
ومنه الاسم الأعجمي، نحو: زنديق وصولجان وأُسْوار(قائد الفُرْس)، فيقال في جمعها: زنادقة وصوالجة وأساورة... ونظير هذا في العربية: صياقلة وصيارفة، جمعاً لصيقل وصيرف.
ومنه الاسم الذي قبل آخره حرف مدّ زائد، نحو: غطريف (السخي السري) وجحجاح (السيد الكريم) وعملاق، فيحذف منه حرف المدّ الزائد، ويعوّض منه التاء، فيقال: غطارفة وجحاجحة وعمالقة...

إمضــــاء من نور

يقول الأزهري: "اعلم أن الهمزة لا هجاء لها، وإنما تُكتبُ مَرةً ألفاً، ومَرة واواً، ومرة ياءً، والألف اللينةُ لا حرف لها، وإنما هي جزء من مَدةٍ بعد فتحة، والحروف ثمانية وعشرون حَرفاً مع الواو والألف والياء، وتتم بالهمزة تسعة وعشرين حرفاً، والهمزة كالحرف الصحيح، غير أن لها حالات من التليين والحذف والإبدال والتخفيف... وليست من حروف الجوف، إنما هي حَلقية من أقصى الفم." [تهذيب اللغة: 1/682] ومن هذا التعريف يتضحُ أن الهمزة عند الأزهري:
1- تختلفُ عن حرف الألف، وهي حرف مُستقل يُكمل الحروف إلى تسعةٍ وعشرين.
2- كالحرف الصحيح غير أن لها حالات من التليين والحذف والإبدال والتخفيف، وهذا يعني قبولها لجميع الحركات التي يَقبلها الحرف الصحيح.
3- مَخرجها من أقصى الحلق.
ونظرا للخصائص التي يتفرد بها هذا الحرف عن غيره من الأحرف، كثُرَت الأخطاء في كتابته. ورغم أني لا جديد لديّ لأضيفه إلى ما سبقني به العلماء والأساتذة الأفاضل في هذه المسألة، إلا أنني رأيت أن أجمع ما تفضلوا به في هذا الملخص المتواضع عله يساعد في التعريف بقواعد كتابة الهمزة وييسر الالتزام بها.
والله من وراء القصد.

أولا: الهمزة أول الكلمة:

1) الهمزة أول الكلمة إما همزة وصل أو همزة قطع، وهي ترسم ألفا في كلا الحالتين. ويفرق بين الهمزتين برسمها في همزة القطع أعلى الألف عند الفتح والرفع، كما في: (أَكْتُبُ) و(أُضِلُّ)، وأسفلها عند الكسر، كما في: (إيمان)؛ دون رسمها في همزة الوصل، كما في: (اِعْمَلْ)، (القلم).

2) همزة الوصل:
2/1- تُنْطَق في حالة الوقف ولا تنطق في حالة الوصل.
2/2- مواضعها:
2/2/1- في الحروف: ( ال ) بجميع أنواعها، كما في: (الرجل)، (الساعة)، (العلم)، (المعرفة)، (الذي).
2/2/2- في الأسماء: الأسماء العشَرة: (اسم)، (است)، (ابن)، (ابنة)، (ابنُم)، (امرؤ)، (امرأة)؛ فهذه سبعة، ويدخل فيها مثنى هذه الأسماء السبعة) - و(اثنان)، و(اثنتان)، و(ايمُنُ اللهِ) -وكذلك لغاتها، نحو (ايمَن الله) بفتح الميم، و(ايم الله) بالاختصار-.
2/2/3- في الأفعال:
- في أمر الفعل الثلاثي، كما في: (اقرأ)، (اكتب)، (اجلس)، (انظر).
- في أمر الفعلين الخماسي والسداسي وماضيهما ومصدرهما، كما في: الخماسي: (اجتمعْ)، (اجتمعَ)، (اجتماع)؛ السداسي: (استخرجْ)، (استخرجَ)، (استخراج).

3) همزة القطع:
3/1- تنطق في حالتي الوصل والوقف.
3/2- مواضعها: كل ما عدا السابق ذكره في مواضع همزة الوصل، فإنه يبدأ بهمزة القطع.

ثانيا: الهمزة المتوسطة (في وسط الكلمة) :

لكتابة الهمزة المتوسطة، نلاحظ حركتها وحركة الحرف الذي يسبقها، فتُكتَب بناء على حرف الحركة الأقوى. وأقوى الحركات الكسرة وتناسبها النَّبِرَة (ـئـ)، تليها الضمة وتناسبها الواو (ؤ)، ثم الفتحة وتناسبها الألف (أ)، وأضعفها السكون ولا حرف له، لذا تتبع الهمزة الساكنة في كتابتها حركة الحرف الذي يسبقها.
بناء على ما سبق، للهمزة المتوسطة أربع حالات مع بعض الاستثناءات التي سأذكرها بشكل مستقل أدناه:

1) الحالة الأولى، الهمزة على نبرة:
وتكتب في المواضع التالية:
1/1- إذا وقعت مكسورة بعد متحرك. وبما أن الكسرة أقوى من الحركات الأخرى، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة؛ كما في: (تقرَئِين)، (سَئِم)، (مبتدِئِين)، (سُئِل). ويدخل فيه كلمة (يومَئِذ)، وكذلك كل كلمة أولها همزة استفهام وثانيها همزة قطع مكسورة، كما في: (أَئِن)، (أَئِذا)، (أَئِفكًا).
1/2- إذا وقعت مكسورة بعد ساكن. وبما أن الكسرة أقوى من السكون، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (رسائِل)، (قائِم)، (هدوئِه)، (أسْئلة)، (جزْئِي).
1/3- إذا سبقتها ياء ساكنة بغض النظر عن حركتها، كما في: (هيْئَة)، (بِيئَة)، (شَيْئُه)، (شَيْئِه)، (شَيْئَان).*
1/4- إذا تحركتْ بغير الكسر وكُسر ما قبلها. وبما أن الكسرة أقوى من الضمة والفتحة، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (مِئَة)، (فِئَة)، (ناشِئُون).
1/5- إذا وقعت ساكنة وكسر ما قبلها. وبما أن السكون هو الأضعف والكسر هو الأقوى، تكتب الهمزة في هذه الحالة على نبرة، كما في: (برِئْت)، (بُرِّئْت). ويدخل فيه الماضي والأمر والمصدر المهموز الفاء من باب الافتعال،كما في: (اِئْتزَرَ)، (اِئْتَزِرْ )، (اِئْتزارًا). وفي: (اِئْتمَنَ)، (اِئْتَمِنْ )، (اِئْتمانًاً).

2) الحالة الثانية، الهمزة على واو:
وتكتب في المواضع التالية:
2/1- إذا وقعت مضمومة بعد ساكن غيرَ واو أو ياء وليس بعدها واوُ مدّ، كما في: (تفاؤُل)، (تضاؤُل)، (جزْؤُه)، (سماؤُه).
2/2- إذا وقعت مضمومة بعد فتح، كما في: (يقرَؤُه)، (يملَؤُه).
2/3- إذا ضُم ما قبلها وهو غير واو مشددة، شرط أن تكون هي غيرَ مكسورة، كما في: (بُؤبُؤ)، (لُؤلُؤ)، (يُؤَاخذ)، (مُؤَاخذة)، (وَضُؤَت)، (وَضُؤْتَ)، ومنه: (اُؤْتُمِنَ) [صيغة المبني للمجهول].

3) الحالة الثالثة، الهمزة على ألف:
وتكتب في المواضع التالية:
3/1- إذا وقعت مفتوحة أو ساكنة بعد مفتوح، كما في: (سَأَل)، (يَأْمُر)، (آخر)**، (ملجَآن)**، (مَنْشَآن)**، (تَذَأَّبُ)، (تبوَّأَها).
3/2- إذا وقعت مفتوحة بعد ساكن صحيح وليس بعدها ألف المثنى أو الألف المبدلة من التنوين [انظر حكمهما تحت الحالة الرابعة: 4/3]، كما في: (يسْأَلُ)، (مسْأَلة)، (دِفْآن)، (جُزْأَه)، (جُزْأَين)، (قَرْأَين).

4) الحالة الرابعة، الهمزة مفردة على السطر:
وتكتب في المواضع التالية:
4/1- إذا وقعت مفتوحة بعد ألفٍ، نحو: (عَباءَة)، (تَساءَل)، (تضاءَل)، (رِداءَان)، (رِداءَين)، (سَماءَه).
4/2- إذا وقعت مفتوحة أو مضمومة بعد واو ساكنة، أو بعد واو مشددة مضمومة، كما في: (أسبغَ وضوءَه)، (ضَوءُهُ شديدٌ)، (إنَّ تَبَوُّءَكَ تبوُّءُه)، (ضَوءَان)، (سموْءَل).
4/3- إذا وقعت مفتوحة بعد صحيح ساكن وقبل ألف التثنية أو الألف المبدلة من التنوين، كما في: (جُزْءَان)، (جُزْءًا).
4/4- إذا وقعت الهمزة بين واوين في الكلمة الواحدة، كما في: (مَوْءُودَة).

ما شَذّ عن حالات الهمزة المتوسطة أعلاه أواستُثْنِيَ منها:

1) يستثنى من الحالة الأولى (1/5- تكتب الهمزة على نبرة إذا وقعت ساكنة وكسر ما قبلها)، يستثنى منها ما إذا تقدمته فاء أو واو داخلة على الكلمة وأُمن اللبس. ففي هذه الحالة تحذف الألف الأولى وترسم الثانية ألفًا، لوقوعها ساكنة بعد مفتوح، كما في: (فَأْتَزَرَ)، (فَأْتِزار)، (فَأْتَزِرْ)، (وَأْتمَن)، (وَأْتَمِنْهُ).
وإذا تقدمت (ثُمّ) جرت قاعدة الأصل، كما في: (ثم ائْتزَر). وكذا إذا لم يؤمن اللبس جرت قاعدة الأصل، كما في: (فائْتمَّ)، من الائْتمام؛ لأنه لو خرج عن القاعدة لالتبس بأَتمَّ من الإِتمام.

2) تُستثنى من الحالة الثالثة (3/2- تكتب الهمزة على ألف إذا وقعت مفتوحة بعد ساكن صحيح وليس بعدها ألف المثنى أو الألف المبدلة من التنوين)، تُستثنى منها الهمزة إذا وُصِلَ ما قبلها بما بعدها، وتُكْتَب على نبرة، كما في: (دِفْئًا)، (دِفْئَان)، (شَيْئًا)، (شَيْئَان).

3) يصح في جمع الكلمات المفردة الثلاثية والتي تتوسطها همزة ساكنة يسبقها مفتوح -كما في: (فَأْس)، (كَأْس)، (رَأْس)- أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ - تكتب الهمزة على واو تلحقها واو مثلها، كما في (فؤوس)، (كؤوس)، (رؤوس).
ب- تحذف الهمزة ويكتفى بالواو للتخفيف، كما في: (فوس)، (كوس)، (روس).
ج- تكتب الهمزة على نبرة إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها، كما في: (فئوس)، (كئوس).
د- تكتب الهمزة مفردة على السطر إذا لم يمكن وصل ما قبلها بما بعدها،، كما في: (رءوس).
هـ- تكتب الهمزة على الواو الثانية بعد حذف الأولى، كما في: (فُؤُس)، (كُُؤُس)، (رُؤُس).

4) يصح في الكلمات على وزن مَفْعُول أو فَعُول والتي تتوسطها همزة مضمومة قبل واو المد، أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ - تكتب الهمزة على واو تلحقها واو مثلها، كما في: (مرْؤُوس)، (مَسْؤُول)، (سَؤُول)، (دَؤُوب).
ب- تكتب الهمزة على نبرة إذا أمكنَ وصلُ ما قبلها بما بعدها، كما في: (مَسْئُول)، (مَشْئُوم)، (سَئُول)، (قَئُول).
ج- تكتب الهمزة مفردة على السطر في حال لم يمكن وصل ما قبلها بما بعدها، كما في: (مَرْءُوس)، (دَءُوب).

5) يصح في الكلمات إذا جاءت فيها الهمزة بعد مد وكانت الأخيرة متطرفةً مفردة أو متطرفةً على ألف قبل توسطها بإضافة واو الجماعة إليها، يصح في هذه الكلمات أن تكتب بإحدى الطرق التالية:
أ- تكتب الهمزة مفردة على السطر، كما في: (جَاءُوا)، (قَرَءُوا).
ب- تترك الهمزة على حالها قبل التوسط، كما في: (قَرَأُوا).

ثالثا: الهمزة المتطرفة (في آخر الكلمة) :

لهذه الهمزة حالتان:
1) تكتب الهمزة مفردة على السطر إذا كان ما قبلها ساكنا أو واوًا مشددة مضمومة، كما في: (جُزْء)، (مِلْء)، (رِدْء)، (شَاء)، (غِطَاء)، (وُضُوء)، (تَبَوُّء).
2) تكتب الهمزة على حرفٍ من جنس حركة ما قبلها إذا كان ما قبلها متحركا وليس واوً مشددة مضمومة، كما في: (لُؤلُؤ)، (تهيُّؤ)، (متهيِّئ)، (يُهَيِّئ)، (مُهَيِّئ)، (مُهَيَّأ)، (ينشَأ).

فوائد:

الفائدة الأولى: لا تأتِ الهمزة ساكنة إذا وقعت أول الكلام، لأن الكلام لا يبدأ في العربية بساكن ولا يوقف على متحرك.

الفائدة الثانية: للتفريق بين همزة الوصل وهمزة القطع، ضع حرف العطف الواو أو الفاء قبل الكلمة التي تبدأ بالهمزة وانطقهما معا، فإن تحققت الهمزة كانت همزة قطع، وإن خُفِّفَت كانت همزة وصل (تحقيق الهمزة = إعطاؤها حقها من الإشباع فتظهر واضحة جلية عند النطق بها، وتخفيفها = لا إشباع فيها فلا تظهر واضحة عند النطق بها). مثاله:
- تتحقق الهمزة فيما يلي: (وأَقُولُ)، (وأنا)، (وأحمد)، (وإِلَى)، (فأَكْتُبُ)، (فأَكْرِمْ)، (فإنَّ)، (فإحسان)؛ لذا ترسم الهمزة على الألف لأنها همزة قطع.
- تخفف الهمزة فيما يلي: (وَاغْتَرَبَ)، (وَاسْتَفْهِمْ)، (وَامْرَأَة)، (وَالْمَقْصِد)، (فَابْنَة)، (فَاسْمُ)، (فَاجْلِسْ)، (فَالْكِتَاب)؛ لذا لا ترسم الهمزة على الألف لأنها همزة وصل.
(للحصول على نتائج صحيحة ودقيقة، لا بد من تطبيق هذه الطريقة على الفصحى دون العامية)

الفائدة الثالثة: من أهم قواعد كتابة الهمزة المتوسطة والمتطرفة معرفة حركتين في الكلمة التي توجد بها الهمزة، هما: حركة الهمزة، وحركة الحرف الذي يسبقها؛ لأن هاتين الحركتين تستلزمان شكلا محددا في الكتابة، فأي تغيير يطرأ على إحداهما، يستلزم تغيُّرًا في وضع الهمزة.

الفائدة الرابعة: الجامع في كتابة ما توسط من الهمزة:
1) عند كتابة الهمزة المتوسطة، ينظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي قبلها، وتكتب الهمزة على حرف يناسب أقوى الحركتين.
2) أقوى الحركات الكسر ويناسبه حرف الياء، فالضم ويناسبه حرف الواو، فالفتح ويناسبه حرف الألف. أما الهمزة الساكنة، فغالبا ما تأخذ شكل الحرف المتحرك الذي يسبقها.
3) إذا احترت على أي حرف تكتب الهمزة المتوسطة (أو المتطرفة)، فانظر إلى حركة الهمزة وحركة الحرف الذي قبلها وأيهما أقوى: فالكسر الأقوى يليه الضم فالفتح فالسكون. مثاله: (يَئِس): الهمزة مكسورة وما قبلها مفتوح؛ وبما أن الكسرة أقوى من الفتحة نكتب الهمزة على الحرف الذي يناسبها وهو النبرة. مثال آخر: (سُؤْدد): الهمزة ساكنة وما قبلها مضموم؛ وبما أن السكون أضعف الحالات التي يكون عليها الحرف، كانت الضمة هي الأقوى؛ وبما أن الحرف الذي يناسب الضمة هو الواو، نكتب الهمزة على واو.

الفائدة الخامسة: ألف المد (آ) تشير إلى:
- همزة مفتوحة جاء بعدها همزة ساكنة [ آ = أَ+أْ ]، كما في: (أَأْكُل = آكُل) و(أَأْمُل = آمُل)
- همزة مفتوحة جاء بعدها ألف [ آ = أَ+ا]، كما في: (أَاخَر = آخَر) و(ظمأَان = ظمآن)

الفائدة السادسة: قرأت في بعض المصادر (لم أذكرها ضمن المراجع أدناه لعدم أخذي بما ورد فيها) قواعد تختلف اختلافا بسيطا عما ذكرته أعلاه، ويعود السبب وراء ذلك إلى اختلاف المدارس التي اعتمد عليها كل فريق. لكني اخترت القواعد أعلاه لما رأيت فيها من السهولة واليسر وغلبة التطبيق وشيوعه.
من هذه الاختلافات -على سبيل المثال لا الحصر- تفريق بعض العلماء بين الصحيح من حروف الألف والواو والياء الساكنة من جهة والمدود من جهة أخرى. فيرى بعضهم مثلا اختلافا بين كتابة الهمزة المفتوحة في حال سبقتها ياء ساكنة أصلية وكتابتها في حال سبقتها ياء مد؛ فيكتبون الهمزة التي تسبقها ياء ساكنة أصلية على ألِفٍ لا على نبرة، كما في: (هَيْأَة) و(شَيْآن)، عوضا عن كتابتها على نبرة، هكذا (هَيْئَة) و(شَيْئَان)؛ في حين يكتبون الهمزة التي تسبقها ياء مد على نبرة لا على ألف، كما في: (بِيئَة) و(مَشِيئَة).

إمضــــاء من نور

أجب عن ثلاثة أسئلة مما يأتي :
1. وعد ، تعلم . صغ اسم الفاعل واسم المفعول من هذين الفعلين ثم استعمل هذه الصيغ في جمل مفيدة .
2. هات ما يأتي في جمل تامة :
أ. ظرفاً ينوب عن الفاعل .
ب. جملة فعلية تعرب مفعولاً ثانياً .
ج. كم الخبرية .
د. كم الاستفهامية .
3. ما فاز إلا المجد . عاد المسافرون إلا إبراهيم . لم ينصر أحد في الحرب إلا الشجاع .
أ. اضبط بالشكل الاسم الواقع بعد ( إلا ) وبين سبب الضبط .
ب. ضع مكان ( إلا ) كلمة ( غي ) ثم اضبطها واضبط الاسم الواقع بعدها بالشكل .
4. أعرب البيت الآتي .
لقد كنت أختار القرى طاوي الحشا محافظة من ان يقال لئيم

الإجابات :
1. واعد ، موعود ، متعلم ( بكسر اللام ) ، متعلم ( يفتح اللام ) .
كن واعداًخيراً . لا يرتاح الوعود إلا بعد إنجاز وعده . المتعلم يفيد الناس . أفضل المتعلم العلم والأخلاق .
2.
أ. عرف يوم العيد .
ب. حسبت العمر يطول .
ج. كم ليلة قضيتها وحيداً .
د. كم كتاباً قرأت ؟
3.
أ. ما فاز إلا المجد : فاعل مرفوع لأن الكلام منفي والمستثني منه غير مذكور .
عاد المسافرون إلا إبراهيم : مستثنى منصوب بالفتحة ( غير منون لأنه ممنوع من الصرف ) لأن الكلام مثبت والمستثنى منه مذكور .
لم ينصر أحد في الحرب إلا الشجاع ( بالفتح ) أو الشجاع ( بالضم ) : يجوز أن يكون منصوباً على الاستثناء لأن الكلام منفي والمستثنى منه مذكور ، ويجوز أن يكون مرفوعاً على أنه بدل من ( أحد ) نائب فاعل الفعل ينصر .
ب. ما فاز غيرُ المجدِ . عاد المسافرون غيرَ إبراهيمَ ؟ لم ينصر أحدٌ في الحرب غيرُ ( أو غيرَ ) الشجاعِ .
4.
لقد : اللام : موظئة للقسم .
قد : حرف تحقيق .
كنت : فعل ماض ناقص واسمه .
اختار : فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أن والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كان .
القرى : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر .
طاوى : حال من فاعل اختار منصوب .
الحشا : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة علىالألف للتعذر .
محافظة : مفعول لأجله منصوب .
من : حرف جر .
أن : حرف مصدري موصول ناصب .
يقال : فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن .
لئيم : خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو لئيم ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع نائب فاعل يقال . جملة لئيم من الفعل ونائب الفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الحرف المصدري الموصول . والحرف المصدري الموصول وصلته مؤول بالمصدر في محل جر على أنه مجرور بمن والتقدير محافظة من قولهم لئيم . والجار والمجرور متعلقان بمحافظة. وجملة لقد كنت أختار إلخ لا محل لها من الإعراب جواب لقسم .

إمضـــاء من نور

الله درك يامن كوكب اخر ..............
متابعه صفحاتك بكل جديه
الف شكر على النجاح المتواصل
أسعدني كثيرآ طرحك الرائع

فقط قرأت الصفحة الأولى

الموضوع مفيد ٌ للغاية و ممتع

و تقييم أعلى لك ِ يا صاحبة الموضوع

مع الشكر الجزيل لك ِ

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصمت الجريح

	الله درك يامن كوكب اخر .............. متابعه صفحاتك بكل جديه الف شكر على النجاح المتواصل أسعدني كثيرآ طرحك الرائع

متابعتك وسام شرف بالنسبه لي
.
,

شكراً.. بحجم قلبك الطيب

إمضـــاء من نور

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بيرق لحيان

	فقط قرأت الصفحة الأولى الموضوع مفيد ٌ للغاية و ممتع و تقييم أعلى لك ِ يا صاحبة الموضوع مع الشكر الجزيل لك ِ

اتمنى ان تستفيد
.
,
مرورك اسعدني شكراً لك

إمضــــاء من نور

إذا لم يكن صفو الوداد طبيــــعة ******** فــــلا خير في وديجيء تكلفـــــا




إذا : ظرف زمان تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب . وهو مضاف

لم يكن : ( لم ) حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب ( يكن ) فعل مضارع ناسخ مجزوم , وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره .


صفو : اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف .

الوداد : مضاف إليه مجرور , وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

طبيعة : خبر ( يكن ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

وجملة ( لم يكن صفو الوداد طبيعة ) في محل جر مضاف إليه .

فلا : ( الفاء ) واقعة في جواب الشرط , حرف مبني على الفتح لا محل له , و ( لا ) نافية للجنس , حرف مبني على السكون لا محل له .

خيرَ : اسم ( لا ) مبني على الفتح في محل نصب .

في ودٍ : ( في ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , و ( ود ) اسم مجرور بفي , وعلامة جره الكسشرة الظاهرة على آخره ,

والجار والمجرور ( في ود ) متعلق بخبر ( لا ) المحذوف وتقديره ( كائن ) .

وجملة ( لا خير في ود ) جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب .

يجيء : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو ) .

وجملة ( يجيء هو ) في محل جر صفة لـ( ود ) .

تكلُّفا : مصدر وقع حالا منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره .

_________________

إمضــــاء من نور

شفَّ المؤملَ يومَ الحيرةِ النظرُ ******* ليت المؤملَ لم يُخلقْ له نظرُ

شف :فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر

المؤمل : مفعول به منصوب بالفتحة

يوم : مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل " شف "

الحيرة : مضاف اليه مجرور بالكسرة

النظر : فاعل "شف" مرفوع بالضمة

ليت : حرف مشبه بالفعل

المؤمل : اسم ليت منصوب بالفتحة

لم : نافية جازمة

يخلق : فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بالسكون

له : جار و مجرور متعلقان بالفعل " يخلق"

نظر : نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة

الجمل :

(( يوم الحيرة )) : اعتراضية لا محل له من الاعراب

(( لم يخلق له نظر )) : في محل رفع خبر ليت



_________________

إمضــــاء من نور

(لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي)

لقد: اللام واقعة في جواب قسم مقدر. قد: حرف تحقيق.
أسمعت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضميررفع متحرك, والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
لو: حرف شرط غير جازم مبني على السكون.
ناديت: فعل ماضٍ مبني على السكون المقدر, والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
حيا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ولكن: الواو استئنافية. لكن: حرف استدراك
لا: نافية للجنس.
حياة: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
لمن: اللام: حرف جر مبني على الكسر. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
تنادي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.

إعراب الجمل
(أسمعت) جملة فعلية لا محل لها لأنها جواب القسم المقدر.
جملة جواب الشرط غير الجازم محذوفة لتقدم معناها.
(لا حياة لمن تنادي) جملة اسمية استئنافية لا محل لها.
(تنادي) جملة فعلية صلة الموصول لا محل لها.

إمضــــاء من نور