قصه لي بنت عماً

قصة حقيقية

كان يحب زوجته بكل ماتعنيه هذه الكلمة وكانت هي تبادله

نفس الشعور والاحساس والموده

ذلك هو { هليل بن مشعل المطرفي البلوي }

وقد قيل {مطرفي العنزي } وقد قيل كذلك انه { ابن درعان الشمري } ..ولكن

الشيخ الراويه المعروف منديل الفهيد

اكد في بعض مؤلفاته بأنه {هليل بن مشعل المطرفي البلوي }..ولا يعنينا ذلك

بقدر مايعنينا مضمون القصه فكما اشرنا

فإنه قد تزوج من ابنة عمه المعروفه بالجمال والذكاء والحشمه ..وقد نشاء

بينهما مودة ومحبه يحسدان عليها ولكن

السعادة لاتدوم واعين الوشاة والحاسدين والحاقدين لاتزال

ترقبهم وتحسدهم على ماهما فيه فقد تمكنوا من التفريق بينهما

فقد وشواء وظلموا ورموا بالتهم الباطله الكاذبه على تلك الزوجه العفيفه

الطاهره الشريفه ..لدى زوجها الذي اهتزت

ثقته بها فقام بشتمها ومن ثم قام بضربها واخيراً قام بتطليقها

في لحضة غضب بدون شعور منه لقد طلقها طلاقا باتاً

وذهبت إلى أهلها فما كان من الوشاة والحاسدين الذين كانوا

أصدقاء له وأصحابه من قبل إلا أن ابتعدوا عنه وتنكروا له

وتركوه وحيداً لقد لاحظ أن زوجته عفيفه وأنها بريئه مما

نُسب إليها ولكن قد فات الفوات وأخذ يهيم على وجهه في الصحراء نادم

وباكيا ...وبعد عام كامل مر على ذلك الموقع

والمنزل الذي طلقها فيه وأخذ يتأمله كثيراً..

لقد رأى مشعةً من شعر رأس زوجته قد وضعتها في حجر

المنزل عندما كانت تمشطه وقد رأى الاثاني او الاثافي

الثلاث وهي توضع لتنصب فوقها القدور لطهي الطعام لقد

تجددت لديه الذكرى والحزن وذكر زوجته وذكر المحبه

والوئام لقد افرغ بعض مايعانيه في هذه الابيات الحزينه

والتي توضح مايعانيه ويقاسيه من حزن وندم وألم ..


الابيــات


نوخت سمحة فوق مزموم الاطعاس

............. أرمي نظر عيني على قد ظني

جيت المراح وشفت به شمعة الراس

............. وجدد علي جروحي اللي مضني

وشفت الثلاث اللي على الدار جلاس

............. ابغاء الخبر منهن ولا خبرني

ياراكبن.. ثنين يشدن الا قواس

............. من عند رمان الحمر ورهمني

مافوقها إلاالكور والخرج بقياس

............. وسفايفن بين أربعه يلعبني

لي بنت عم مامشت درب الاوناس

............ ولا دنست يوم النساء يدنسني

ضربتها وأنا أحسب الضرب نوماس

...........و طلقتها يوم افخت العقل مني

لو ينشكي حبه على طير قرناس

........... يضحي الضما في ماكره مستكني

ولو ينشكي حبه على قب الامراس

.............. عين نهار الكون لا يطردني

ولو ينشكي حبه على ذيب الارماس

................. يسري مع الطليان مايجفلني

ولو ينشكي حبه على ميت الناس

............... يقوم من تحت النصايب يوني


الى آخر تلك القصيدة الحزينه الباكيه .....

وقد رد عليه عمه عيضه المطرفي بقصيده

يخبره فيها أن قد فات الفوات وانه يجب عليه ان

يتحمل غلطته ويدفع ثمنها...... وقد دفع الثمن باهضاً


يقول عمه في قصيدته ..


قولوا لابن مشعل خذ الهرج بقياس

................ ذي عادة الايام يوم ادبرني

أحلف بخلاف البشر والي الناس

.................. يافيك نيات الردي ماطرني

لكن ما ابغاء اللمس في خاتم الماس

................. حيث أن فنك مايباعد لفني


الى آخر القصيده ...

وهذه القصيده توضح عاقبة التسرع والتهور والسرعه

في إصدار الاحكام وخاصة في موضوع الطلاق ..



وهذي القصه الثانيه نقلتها من احد المنتديات



وكاتب القصيدة هو الشاعر

شرعان بن فهيد بن ثاران الرمالي الشمري وقد روى القصه مع القصيدة حفيده

عادي بن رجاء الشمري

وتدور احداث القصة في قصة عشق بين الشاعر وبين ابنة عمه الى وصل الامر

الى الزواج وكانت هذه المراءة من اجمل بنات قبيلتها وعرفت بجمالها الكبير

وعرف الشاعر شرعان بحبه لها وكان النساء في ذلك الوقت (يروون) الماء من

البئر وكانت تذهب هي وخمسة من بنات قبيلتها وذات يوم اتاهم قاطع طريق

وطلب ان يقبلهن واحده تلو الاخرى والا سيقوم بقطع (قربة) من ترفض ووافقن

جميعهن الا هي لم ترضخ فقام بشق ( القربة ) وخوفا من الفضيحة قام باقي

النساء باشاعة خبر بين القبيلة انها مكنته من نفسها ونتيجة لبعض العراك الذي

حدث شق ( القربة ) وانتشرت الكذبه فيما بين القبيلة حتى وصل الامر الى

شرعان وقام بتطليقها لكنها كما يبدو بينونه صغرى يستطيع ان يسترجعها من

خلالها وبعد مضي 3 اشهر جاء قاطع الطريق وبين حقيقة الامر وعندما علم

شرعان بالحقيقة ذهب الى عمه لاسترجاع زوجته لكن عمه رفض في البداية

فكتب هذه القصيدة التي كانت سببا في عودة زوجته اليه ويقول فيها :


ياراكب ثنتين يشدن الاقواس **** من دار ريضان الحجر حركني

مافوقهن كود الدويرع وجلاس **** وسفايف بين اربع يلعبني

تحركنا من عندنا حين الامراس **** ومضى سواد الليل مابركني

حكن علم عذفا يسارن من الرأس **** والظهر مع ورد الحفر يشربني

وحطو لهم مع هقلة الحضر بلاس***عن الحضر واللي بالخلا يسرحني

وليا لفيتوا عند مدقوق الالعاس **** الجادل اللي بالمحبه محني

قولوا على حبل الرجا نطوي الياس **** ولبيض غيره كلهن يحرمني

ولو يندوي جرحي دويته بزفواس **** ولا بني رفاف البيت منكم ومني

والله يعلم بالخفايا والآجاس ***حيث مضى من صغر سنك وسني

وياعم اللي طعت بي هرج الانجاس **طاوعت هرج الناس واخلفت ظني

طعت بي ياعم دايس ودرباس *** وعوارض صدقتها وابعدني

ومن لااخذ من درس الاسلاف نبراس **** تمضي حياته بالرجا والتمني

واقفيت ادير بظامري كل هوجاس *** على وليف بالحشا غاب عني

تكبي خواطرهم ليا جيت عساس **** ولاتقل انا منهم ولاهمب مني

ومريت دار ماتقل جنة الاوناس **** وونيت ودموع العيون ذرفني

جيت المراح اللي بالعشب محتاس ***العشب في مضرب وسادة معني

محذا شبة الناس ومشتاقة الراس *** وثلاث لايبكن ولاينبكني

لي بنت عم ماوطت درب الادناس **** ولادنست يوم النساء يدنسني

ضربتها وانا احسب الضرب نوماس **** طلقتها يوم افخت العقل مني

ياناس كيف العين تبكي على ناس *** وكيف العيون بلا رمد يسهرني

لو ينشكي حبي على ذيب لاخماس *** يسرح مع الطليان مايجفلني

ولو ينشكي حبي على طير قرناس **اضحى الضحى بمويكره مستكني

ولو ينشكي حبي على قب الافراس **** عين نهار الكون لايفزعني

ولو ينشكي حبي على الميت ماناس **** يثور من بين النصايب يوني

ولو البيوت مشددينه بالامراس **** عين مع الخفرات لاينبنني

وحتى النجوم اللي مع الليل غلاس **** لو ينشكي حبه لهن وقفني

ولو ان غوطة (دم سلمان ) واضراس **** يدرن بماقلبي لقلبه يكني

تلقى سهل جبة هضاب ومنحاس **** وحتى الجبل بالقاع صار متثني

اشرفت رأس ضراس من فوق الاطعاس ***ولالوم طراد الهوى لو يجني

هليت دمع العين واوميت بالراس **** ورافقت كور العيس ياما ابعدني

ورفعت نفسي عن شبا كل وسواس **** البعد احلى من حياة التمني

انا زبون الحرد للخيل مدباس **** ياكلشن شهب الشوارب نخني

نفسي تشوم عن التدلبح مع الساس **ولاعاش من هو عن رفيقه يكني

من شيدوا (زينة ) على غيد واغراس **** ليا نسيت رسومهم ذكرني

ياعم انا لي طلبة الراس بالراس *** ياعم شوف رسومهم ماانمحني

ولو صرت ان القلاع ماشلت الاضراس ***** والموس مايقطع بليا مسني

ياصار ماربعن على الرائ جلاس **** وجنحان طير السعد يلفحني

نصير دوم للصقاقير مدواس ***** مثل اللي يسمع صفير المغني

والله يلولا بكرة يبووناس **** حبه سكن باقصى الضماير محني

والله لو هي ماتبيني فلا باس **** لاشك خبثان النفوس طردني

وانا احمد اللي خالق كل الانفاس **** وجعل وساع القاع مافيه مني

دار بدار ولامناخات الانجاس **** ياصار مايمناك عينك تزني

في بلدة الغراف من جملة الناس ****ولا نيب من يرجي الخلايق تحني

دار به الاكرام والطيب به ساس **** دايم تذكرني ليال مضني



وبعد القصيدة رجعت له ابنة عمه وعاش معها باقي العمر

الحقيقة يابو مشاري درر تتناثر في هذا المنتدى على يديك وينك من زمان بصراحة رائع .
وشكراً على هذه القصص الرائعة والله يعطيك العافية .

ابوحمدان مرورك اسعدني

اخوي الكريم فارس الدهما
القصه جميله ومعروفه لاكن الكثير من الناس يجهلون قائل هذا القصيده
وقائل هذه القصيده هو الشاعر
(هليل بن مشعل من فخذ العواضات الشلياني المطرفي)
وليس البلوى وهو من سكان مكه المكرمه واحفاده الان في مكه المكرمه واعرفهم عز المعرفه والكثير من المطارفه لازالوا يذكرون القصيده وقائلها وهم يشهدون على ذلك
هذا بس تصحيحا بسيطا للقائل

ومشكور جدا جدا على حب التوثيق اخوي فارس الدهما

أولاً: أحب أن اشكر أخي فارس الدهما على هذا الذائقة الأدبية الرائعة في النقل .

ثانياً : أوافق أخي السكبوني على هذا وقد سمعته من أحدى قريباتي من كبار السن واخبرتني عن أصحاب القصة والمرأة المذكورة فيها وعن ذرية هذه المرأة .

ثالثاً : كنت ومازلت اتمنى من الباحثين جمع شتات الأعمال الشعرية للقبيلة من ألسنة كبار السن وأهل الحفظ منهم حتى لا يضيع التراث الأدبي للقبيلة كما ضاعت حقوق هذه القبيلة إلى قبائل أخرى .


ودمتم لي بود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأستاذ والأخ فارس الدهماء.
القصيدة رائعة جدا ولا غبار عليها فقد سارت بها الركبا مثلما قيل وأدهشتني معلومات الأخ السكبوني وأتمنى أن يتم تعديل الموضوع طالما أن الأمر كذلك فهذا حق أدبي ...
بالمناسبة هناك بيت ف يالقصيدة يقول :
لي بنت عم ماوطت درب ...أنت تقول الأوناس ..هل هي ألأوناس أم الأدناس ...لأن الشاعر يقول بعد ذلك مادنست يوم النساء يدنسني ..


لك تقديري وشكر خاص لأخي السكبوني ..

الاخ مشعل اشكرك على التنبيه ولكن اختلفت الروايات في قائل القصائدة ولكن اجمعو اكثرهم على ان قائلها البلوي والله اعلم

الأخ فارس الدهما

قصة رائعة

مشكور على الاهتمام بالتراث


.......
القصيدة بالفعل لمطرفي هذلي وليس بلوي

وهو أحد أفراد الشليات
لا اتحقق من أسمة
ولكن ألأخوين السكبوتي وصاحب الامتياز وضحوا الإسم مشكورين

هذا الأمر حقيقة
وقد ذكرها الراوية الشرهان على شاشة القناة السعودية قبل حوالي اكثر من سنة

وذكر ان صاحبها مطرفي من مكة
ولم يفصل كثيراااااا !!!!!!!

وهو المعروف بتعصبة الواضح ضد الحجاز !!!؟


أظم صوتي لصوت صاحب الامتياز

وأقول القليل على القليل يصبح كثير

فكل من لدية شئ من الماضي يخص هذيل
فلا يبخل بتدوينة
ولكم جزيل الشكر

[align=right]أخي فارس الدهما أولا أشكرك على هذه المشاركة الرائعة .
وثانيا ما يتعلق بنسبة هذه القصيدة إلى صاحبها أقول لك أخي الكريم:

1ـما ذكرته من نسبة هذه القصيدة للشاعر المطرفي فيبدو لي أن هذه النسبة بعيدة نوعا ما ؛ وذلك عند عرض هذه القصيدة على ميزان النقد الأدبي والتذوق الفني والتحليل النفسي للقصيدة ، فأجدني أخرج بالآتي:

أ ـ نَفَس القصيدة ولهجتها يؤكدان أن صاحبها من الشمال وبالتحديد من حائل أو من نجد .
ب ـ كثير من الألفاظ والكلمات الواردة في هذه القصيدة ليست حجازية بل هي نجدية أو شمالية ، مثل :
افخت ـ قبّ الافراس ـ نهار الكون ـ الميْت ـ شبا .....الخ ، ولو استعرضت أخي العزيز قصائد قبيلة المطارفة بدءا من الشاعر الكبير حاسن المطرفي رحمه الله وإلى وقتنا الحالي وكذلك لشعراء قبيلة هذيل عموما فالنتيجة أنك لن تجد هذه اللهجة ولا هذه الكلمات مستعملة إلا ما ندر ؛ لأن لكل بيئة لهجتها ونَفَسها وخصائصها وتراكيبها .
ج ـ ومن الأدلة الظاهرة للعيان ظهور الشمس في رابعة النهار هو ورود أسماء لأماكن ليست حجازية بل هي شمالية وبالتحديد قرب حائل ، ومنها : عذفا ـ الحفر ـ غوطة ـ أم سنمان ـ جُبَّه ـ أضراس ـ الغراف ـ رمان .... الخ , وهذا التفصيل في المواضع والأماكن دليل على أن صاحب القصيدة من هذه المواضع .
د ـ يبدو لي أن زمن وبيئة القصيدة بعيد إلى حد ما عن زمن وبيئة الشاعر المطرفي وذلك من خلال الألفاظ والمعاني التاريخية المستعملة في سياق وتراكيب القصيدة .
و ـ القصيدتان المنسوبتان إلى المطرفي والشمري متشابهتان لهجة ونفسَا مع اختلاف بسيط في بعض الأبيات .
ز ـ نسبَ هذه القصيدة للشاعر الشمري بعض أدباء نجد حائل .

2 ـ لو قارنت بين القصيدة وبين ردّ عمه لوجدت أن هناك فرقا كبيرا وبونا شاسعا بينهما من حيث اختلاف بيئة القصيدتين واختلاف لهجتيهما مع تباين في القوة والصورة الفنية ، بل إن الردّ أقرب في النسبة إلى الحجاز منه إلى نجد .

وأخيرا وبناء على ما سبق فإني أرجح نسبتها للشاعر شرعان الشمري ، وبُعد نسبتها للشاعر المطرفي للأسباب المذكورة أعلاه ، وهذا مجرد رأيي وذوقي للقصيدة ، والموضوع مطروح للنقاش .[/align]

مشكورررررررررررر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال الذي يجب طرحه .
على ماذا نعتمد في نسب القصيدة أعلى اللفظ أم على السماع .

ربما أنني أميل للرأي الثاني ....ولا أعتقد أن الإخوة الذين سبقوني بتقديم معلومات تثبت أن القصيدة لشاعر مطرفي يقولون هذا الكلام جزافا ...فهناك شيوخ كبار في السن يعرفون تاريخها وصاحبها أيضا وليس من باب الصدفة أن يتحدث الراوية الشرهان عن نسب القصيدة دون تأكد ..
ولذلك يجب أن لانذهب إلى التحليل فربما أن صاحب القصيدة قد إختلط بمجتمع آخر أو عاش في مكان معين ..


تقديري .

أخي ولد سولة تحية طيبة وبعد قد قرأت مشاركتك الجميلة ولي عليها بعض الملاحظات :

أولا : أعجبني طرحك للموضوع من ناحية تحليلية - مع تحفظي على بعضها - حيث أنّ هذه بالفعل الطريقة الصحيحة لطرح مثل هذه الموضوعات ، وسأعتمد في ردي على الموضوع بالطريقة العلمية التي بدأت بها وأجدت للأمانة .

ثانياً : اعتمدت في حكمك على أن القصيدة للشمري على ثلاث أمور - كما يبدو لي - ألا وهي النسبة والرواية و التحليل النصي ، وسأبدأ مستعينا بالله بالرد عنها بالترتيب :

أ _ النسبة :

اختلف رواة هذه القصيدة في نسبتها إلى ثلاث أشخاص ألا وهم : شرعان الشمري ، وسعد المطرفي الهذلي ، وسعد المطرفي البلوي ، ويجدر الإشارة هنا إلى أنه كثر الخلاف في الأول والثاني وقل في الثالث - البلوي - أما ملاحظاتي على النسبة فهي كالتالي :

1 - شرعان الشمري : من نسبها إليه حسب علمي أغفل عنصرين مهمين وهما : الحقبة الزمنية التي عاش فيها الشاعر ، كما أغفل اسم عمه الذي رد عليه ، وقد يكون العنصر الأول غير مهم ، لكن الثاني لايمكن اغفاله فهو عنصر مهم في القصة .

2 - سعد المطرفي الهذلي : اسمه كاملا : سعد بن مشعل بن هليل الشلياني المطرفي وعمه عيظة بن هليل الشلياني .

ملاحظة : اتمنى من أي من أفراد قبيلة الشليات تصويب الأسماء إن حصل فيها أي لبس ، ولو تعقيبا .

3 سعد المطرفي البلوي : ينسبها قليل من الرواة إليه وقد قرأت في منتدى قبيلة بلي عنه فوجدت الرواية كما ظهر لي غير دقيقة و إن ادّعي معرفة تاريخ وقوعها .

ويجرنا هذا إلى استنتاج ظهر لي بينما كنت اكتب هذه السطور ألا وهو أن من رواها عن عن الهذلي أو البلوي إنما أشكل عليهم الفخذ - المطرفي - ممايدل على ان لقب الفخذ متفق عليه وحيث أن الأكثر على أنها للهذلي ، وممايخرج الشمري من دائرة الإختلاف .

ب - الرواية :

اشتهر في علم الرواية سواءً في الرواية الشعرية أو على أعلى مستوياتها وذلك في الحديث الشريف أن الاستفاضة والشهرة للمروي يدل على قوته ، وهذا حاصل في قصتنا هذه حيث أن هذه القصة يرويها كبار السن وبإتقان شديد مع العلم أن أكثرهم لم يقرأ كتباً في ذلك ، ولم يتصفحها في جريدة ، والرواية في نظري خصوصا في منطقة الحجاز لا أقولها تعصبا من أقوى الروايات نظرا لقلة اختلاطهم بالمجتمعات الأخرى حيث أن الغالب فيهم التزاوج فيما بينهم فلا يستطيع مدّعي أن يدّعي أنهم قد يكونون سمعوها من غيرهم كما هو الحاصل في بعض المناطق التي يكثر الجدل فيها في الروايات بسبب تناقلها على الألسن ، بل من العجيب أن اسمع أحيانا من بعض كبار السن عندنا قصائد مثل : قصائد بديوي الوقداني ، وبركات الشريف وغيرهم من أصحاب القصائد المشهورة مع العلم أنهم لا يقرءون ولا يكتبون ، وارجع أحيانا إلى الأصول فأجدها ناقصة عما سمعته منهم ، بل إني وجدت من سمى لي المرأة التي قيلت فيها هذه القصيدة وأعلمني من تزوجت بعد ابن عمها ومن هم ذريتها الموجودون الآن .


ج التحليل النصي :

لو رجعت إلى رواة هذه القصة لوجت أنهم اجمعوا على أن القصيدة زيد فيها وأنقص وتستطيع أن تكتشف ذلك بنفسك لو بحثت عن هذه القصيدة في بعض محركات البحث فستجد من جعلها عشر أبيات وستجد من أوصلها إلى أربعين بيت ، وما ذلك إلا دليل على التحريف الذي طال هذه القصيدة ، فلا استغرب إن كان زيد فيها ماليس منها .


ثالثاً : كنت ومازلت أدعو إلى جمع تراث القبيلة حتى لا يصبح عرضة للاندثار وعرضه للسرقات الأدبية .







ودمتم لي بود

مشكوووووووووووووور

ابو صقر

الموضوع هذا له 4 سنييييييييين

تكفى...... لا عاد تروح لصفحات المنتدى الاخيره .. خلك على الصفحه الاولى

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذيب الفيافي

	ابو صقر الموضوع هذا له 4 سنييييييييين تكفى...... لا عاد تروح لصفحات المنتدى الاخيره .. خلك على الصفحه الاولى

شفت ناس رادين عليه انا مرحت الصفحات الأخيرة

توبة اروح للصفحاااات الأخيرة