فكرة برج المليون رد .............!!!

ابو رديد ............. صباحك سكر


,,, ابو فهر انا اقصد بما رقت اي الروقان ... !!!!!!!!

الحمق شر من الرعونة

قال المأمون: تدرون ما جرى بيني وبين أمير المؤمنين هارون الرشيد؟ كان لي إليه ذنب فدخلت مسلماً عليه، فقال: أغرب يا أحمق. فانصرفت مغضباً ولم أدخل إليه أياماً فكتب إلي رقعة يقول:
ليت شعري وقد تمادى بك الهج ... ر أمنك التفريط أم كان مني
إن تكن خنتنا فعنك عفا الل ... ه وإن كنت خنتكم فاعف عني
فسرت إليه، فقال: إن كان الذنب لنا فقد استغفرناك، وإن كان لك فقد غفرناه. فقلت له: قلت يا أحمق ولو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي. فقال: ما الفرق بينهما؟ قلت له: الرعونة تتولد عن النساء فتلحق الرجل من طول صحبتهن، فإذا فارقهن، وصاحب فحول الرجال زالت عنه، وأما الحمق فإنه غريزة. وأنشد بعض الحكماء:
وعلاج الأبدان أيسر خطباً ... حين تعتل من علاج العقول

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن عادي

	ابو رديد ............. صباحك سكر ,,, ابو فهر انا اقصد بما رقت اي الروقان ... !!!!!!!!

صباح النور يابن العم

منور

لو كان يَقْعُدُ فوقَ الشّمسِ من كَرمٍ ... قومٌ بأَوَّلِهم أو مَجْدِهِم قَعَدُوا
قَومٌ أَبوهُمْ سِنَانٌ حينَ تَنسُبُهم، ... كابُوا وطابَ مِنَ الأولادِ مَن وَلَدُوا
جِنٌّ إذا فَزِعُوا، إنسٌ إذا أَمِنُوا، ... مُرَزّؤونَ بَهاليلٌ إذا جهدُوا
مُحَسَّدونَ على ما كانَ مِنْ نِعَمٍ، ... لا يَنزِعُ اللَّهُ عَنهُم ما بِهِ حُسِدُوا

حلفتُ، فلم أتركُ لنَفسِكَ ريبةً ... وليسَ وَراءَ اللَّهِ للمَرءِ مَذهبُ
لَئِن كُنَتَ قد بُلّغتَ عنّي سعايةً ... لمُبلِغُكَ الواشي أغشُّ وأكذَبُ
ولَستَ بمُستَبقٍ أخاً لا تَلُمّهُ ... على شَعَثٍ، أيّ الرّجالِ المُهَذَّبُ

لَيسَ الجَديدُ بهِ تبقى بَشاشَتُهُ ... إلاّ قليلاً، ولا ذو خُلّةٍ يَصِلُ
والعَيشُ لا عَيشَ إلاّ ما تَقَرُّ بهِ ... عَيْنٌ، ولا حالَةٌ إلاّ سَتنتقِلُ
والناس مَنْ يلقَ خيراً قائلونَ لهُ ... ما يشتهي وَلأُمِّ المُخْطيء الهَبَلُ
قَدْ يُدرِكُ المُتَأَنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ ... وقَدْ يكونُ معَ المُستعجِلِ الزُلَلُ

الله الله يابو فهر

انتقاءات راااااااااااااااااااااااا اائعه لله درك يالذيب

(حق المسلم على المسلم خمس : ردُّ السلام , وعيادة المريض , واتباع الجنائز, وإجابة الدعوة , وتشميت العاطس) أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. صحيح البخاري , رقم 1240 , الجنائز (3/112) , صحيح مسلم , رقم 2162 السلام , (ص1704).

التحذير من الشبهات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
وبعد : فإن كل إنسان له هدف يسعى إلى بلوغه في هذه الحياة , وهدف المسلم أن يصل إلى رضوان الله عز وجل ونعيم الجنة
(يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً) (الحشر : 8) فالفضل من الله هو الجنة .
ولابد من طريق واضح المعالم يوصل كل إنسان إلى هدفه , ولقد بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من معالم هذا الطريق في قوله "إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لايعلمهن كثير من الناس , فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه , ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام , كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه , ألا وإن لكل ملك حمَى , ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحت صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب" أخرجه الشيخان من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه(صحيح البخاري رقم 52 , الإيمان (1/126) , صحيح مسلم , رقم 1599 , المساقاة (ص1219))
فقد تبين من هذا الحديث الشريف الطريقُ الموصل إلى الهدف السعيد , وهو طريق الحلال الخالص الخالي من الشبهات , وقد صدَّر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ببيان وضوح الحلال الخالص من شبهة الحرام ووضوح الحرام الخالص من شبهة الحلال , وذلك عند عامة المسلمين وخاصتهم, ولكن هناك بين الحلال والحرام أمور مشتبهة تخفى على كثير من الناس , وهذه الأمور المشتبهة كالقضايا التي اختلف العلماء في حلها وحرمتها بناء على تعارض الأدلة أو لغير ذلك من الأسباب, وبعض العلماء أدخل في ذلك المكروهات .
وذكر الحافظ ابن رجب أن الإمام أحمد بن حنبل فسر الشبهات باختلاط المال الحلال بالحرام, قال: ويتفرع على هذا معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط , فإن كان أكثر ماله الحرام فقال أحمد : ينبغي أن يتجنبه إلا أن يكون شيئا يسيرا أو شيئا لايُعرف , قال: وقال الإمام أحمد في المال المشتبه حلاله بحرامه : إن كان المال كثيرا أخرج منه قدر الحرام وتصرف في الباقي , وإن كان المال قليلا اجتنبه كله , وهذا لأن القليل إذا تناول منه شيئا فإنه يتعذر معه السلامة من الحرام بخلاف الكثير(جامع العلوم والحكم /61)
فمن اتقى الشبهات فابتعد منها واكتفى بالحلال الواضح أمره فقد طلب البراءة لدينه, حيث اجتنب الأمور المشكوك فيها وأرسى قدميه على أمور واضحة لن يغير رأيه فيها فيما بعد, واستبرأ لعرضه , حيث حماه من طعن الناس فيه فيما إذا ارتكب أمورًا مشتبهة , وبعض الناس يسارع إلى الطعن في الآخرين من غير تثبت ولاروية ولا اطلاع على وجهة نظرهم فيما ذهبوا إليه .
"ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" قال الحافظ ابن رجب : والذي يأتي الشبهات مع اشتباهها عليه قد أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقع في الحرام , فهذا يفسر بمعنيين : أحدهما أن يكون ارتكابه للشبهة مع اعتقاده أنه شبهة ذريعةً إلى ارتكابه الحرام الذي يعتقد أنه حرام بالتدريج والتسامح, وفي رواية في الصحيحين لهذا الحديث "ومن اجترأ على مايَشكُّ فيه من الإثم أوْشَكَ أن يواقع ما استبان" , والمعنى الثاني أن من أقدم على ماهو مشتبه عنده لايدري أهو حلال أو حرام فإنه لايأمن من أن يكون حراما في نفس الأمر فيصادفُ الحرام وهو لايدري أنه حرام(جامع العلوم والحكم /63)
إن بين الحلال والحرام خيوطا دقيقة قد تخفى على بعض الناس, فمن قطعها فإنه يُخشى عليه الوقوع في الحرام , ومن احترس منها كان من الحرام أبعد وأنجى .
ذكر ابن المنيِّر عن شيخه القباري أنه كان يقول : المكروه عقبة بين العبد والحرام,فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام , والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه .
ذكره الحافظ ابن حجر وقال : ويؤيده رواية ابن حبان من طريق ذكر مسلم إسنادها ولم يسُقْ لفظها فيها من الزيادة "اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال , من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه , ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك أن يقع فيه" قال: والمعنى : أن الحلال حيث يُخشى أن يؤول فعله مطلقا إلى مكروه أو حرام ينبغي اجتنابه , كالإكثار مثلا من الطيبات فإنه يحوج إلى كثرة الاكتساب الموقع في أخذ ما لايستحق , أو يفضي إلى بطر النفس , وأقل مافيه الاشتغال عن مواقف العبودية , وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان(فتح الباري 1/127).
فالمبالغة في المعيشة والمساكن والمراكب قد تلجئ الإنسان إلى الديون ثم إلى الكسب الحرام أو أخذ المال بالربا , أو تأخير قضاء الناس حقوقهم , بينما الاقتصاد في أمور الحياة يجعل الإنسان أقرب إلى الاستقامة وأبعد عن الانحراف .
والورع هو الذي يحمي المؤمن من الوقوع في الشبهات ويباعد بينه وبين الحرام , ولذلك نال به المتقون أعلى الدرجات , وارتفعت به منزلتهم عند المؤمنين , ولقد عَدَّه النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى أنواع العبادة كما جاء في قوله " يا أبا هريرة كن ورعا تكن أعبد الناس" أخرجه ابن ماجه وقال البوصيري : إسناده حسن(سنن ابن ماجه رقم 4217 , كتاب الزهد)
ولقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم من قارب المشتبهات بالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرعى ماشيته فيه, فما هو داخل الحمى من المرعى ممنوع منه , فإذا قرب من حدود الحمى فإنه لايأمن أن تنفلت منه بعض ماشيته فترعى داخل الحمى , أو يشحَّ الكلأ خارج المرعى ويتكاثر داخله فيغضَّ الطرف عن ماشيته كي تصيب من المرعى داخل الحمى .
وهذا المثل يدل على أن الشبهات من المباح الذي قد يوصل إلى الحرام , كما أن ماحول الحمى مباح ولكن قد يوصل إلى الحمى .
ثم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان ملوك الأرض قد حموا لأنفسهم أجزاء من الأرض لمصالحهم الخاصة , ومع ذلك فقد تعارف الناس على الاعتراف بها ومراعاتها فإن الله عز وجل قد حمى عباده من المحارم أن يقعوا فيها حتى تتم سعادتهم في الدنيا والآخرة ولايبغي بعضهم على بعض, فأولى بمحارم الله جل وعلا أن تراعى وأن يتعارف المسلمين على حمايتها !!
ثم يبين صلى الله عليه وسلم أن جسد الإنسان مكوَّنٌ من أعضاء , وهذه الأعضاء مدفوعة بالغرائز , وأن لهذه الأعضاء حاكما تأتمر بأمره , إن أمرها بخير سارت في طريق الخير , وإن أمرها بشر وقعت فيه, ألا وهو القلب , وهو الذي يعبَّر عنه بالضمير والوجدان .
فالإنسان يرتفع بالعقل عن مرتبة البهيمية ويكون أهلا للخلافة في الأرض , فإن صلَح قلبه صلح جسده كله , بسموه نحو الأهداف العالية وترفُّعه عن الدنايا , وإن فسد قلبه فسد جسده كلُّه بالهبوط نحو الأهداف القريبة والارتكاس في الخطايا .

امتلاك النفس عند الغضب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
وبعد : فحينما يأتي إنسان إلى رجل حكيم يطلب منه الوصية بما هو خير له فإنه يرى نفسه مسؤولا عنه ,وذلك بأن يمنحه خالص نصحه , فكيف إذا كان من طُلب منه النصح هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى ؟
ولقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أوصني , قال: لاتغضب , فردد مرارًا قال: لاتغضب. أخرجه الإمام البخاري(صحيح البخاري رقم 6116 , الأدب , (10/519) من حديث أبي هريرة ).
ومعنى اجتناب الغضب أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب فلا يُقْدم على قول أو فعل يندم عليه في حال الرضى , بحيث يكون كل سلوكه محكوما بعقله السليم في حالتي الغضب والرضى , لا بالغرائز الجامحة .

الحث على صلة الرحم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
وبعد : فهذه أحاديث تربوية في مجال صلة الرحم . فمن ذلك ما أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال قال الله تعالى " أنا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي, فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته, ومن بتها بتته " ([1]) .
الرحم مشتقة من الرحمة والله جل وعلا هو الرحمن الرحيم , والرحم تشمل جميع الأقارب, وفي هذا الحديث بيان عظيم لمنزلة الرحم وحقوق القرابة .
فالمجتمع مكوُّن من الأفراد , وأول ما يجمع الأفراد قرابة الرحم, فإن أول من تقع عليه عينا الوليد أمُّه وأبوه وأخوته, على مرآهم ينشأ , ومن حنانهم يرضع الحب والرحمة , ومن معاملتهم يكتسب الأخلاق والآداب , ثم تأتي منـزلة أقاربه الأقرب فالأقرب , فهم أقرب الناس إليه , وأكثرهم اتصالا به , فإذا هو قطع رحمه فإن عقوقه لمجتمعه يكون أولى وأحرى , فإذا حصلت القطيعة بين ذوي الأرحام , فإن تلك القطيعة تسري إلى المجتمع فيتباعد أفراده , وينشؤون على الحقد والأنانية , فتعم الأثرة ثم يقع التنافس على حطام الدنيا , ويكثر النـزاع , فيفسد بذلك عمران الأرض , وإنما يكون صلاحها بمكارم الأخلاق وإيثار المصلحة العامة على المصلحة الخاصة, وذلك يكون أولا بصلة الرحم وحفظ حقوق الأقارب وبذل المعروف لهم , وتمرين النفس على مواصلة ذلك حتى تصبح هذه الصلة خلقا لازما للإنسان , وبالتالي تمتد هذه الصلة من القرابة إلى أفراد المجتمع , فيتكوَّن بذلك المجتمع الصالح .

,
,
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاتهـ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


صبحك الله بالخير والنعيم يا عم عباد




كيف حالك

كيف قايل

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو رديد

	وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صبحك الله بالخير والنعيم يا عم عباد كيف حالك كيف قايل

بخير الله يحفظكـ ياعم ابو رديد ههههه

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "طَهِّرُوا هَذِهِ الأَجْسَادَ طَهَّرَكُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَبْدٌ يَبِيتُ طَاهِرًا إِلا بَاتَ مَلَكٌ فِي شِعَارِهِ لا يَنْقَلِب سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ إِلا قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا". أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/204 ، رقم 5087)