الاصول الصحيحه للقراءه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أصولُ القراءةِ الصحيحةِ ، وكيفَ تكوّنُ مكتبتكَ ؟

من نعمِ اللهِ العظيمةِ علينا نعمةُ الكتابِ والقراءةِ ، ولا أدلَّ على ذلكَ من أنّ اللهَ سبحانهُ وتعالى ، افتتحَ وحيهُ بالتذكيرِ بنعمةِ القلمِ ، وأنّه سبحانهُ وتعالى علّم الإنسانَ . والقراءةُ هي السببُ الأوّلُ والرئيسُ في العلمِ ، وأداتهُ هي : الكتابُ ، والكتابُ لهُ فضائلُ ومزايا ومناقبُ لا تُعدُّ ولا تُحصى ، فهو جليسٌ ، ورفيقٌ ، وأنيسٌ ، وواعظٌ ، ومحدّثٌ ، ومؤرخٌ ، وسميرٌ ، ونديمٌ ، وقلَّ خصلةٌ توجدُ في أحدٍ إلا وجدتها في الكتابِ ، اللهمّ إلا أنّه صامتٌ غيرُ متكلّمٍ . تحوّلتِ القراءةُ مع مرورِ الزمنِ ، إلى كلّيةٍ كبيرةٍ ، تخرّجُ أفضلَ ، وأعظمَ الأدباءِ ، والعباقرةِ ، والمصلحين ، ولا تجدُ عالماً ، أو مفكّراً ، أو مُخترعاً ، إلا وجدتَ الكتابَ أستاذهُ الأكبرَ ، والقراءةَ عملهُ الأوحدَ ، وتجدهُ عندَ القراءةِ منكفأً على نفسهِ ، مبتعداً على الناسِ ، مستعذباً لحظاتهِ ، مستمتعاً بكل خواطرهِ وأعضائهِ .وفضلُ القراءةِ ، وفضلُ أداتهِ الكتابِ ، منشورٌ ومبثوثٌ في كتبِ أهلِ العلمِ والأدبِ ، ومن أحسنِ من ساقَ ذلكَ الإمامُ : الجاحظُ ، وذلكَ في كتابهِ العظيمِ : الحيوان ، في مقدّمتهِ الماتعةِ . وللعلماءِ قصصٌ كثيرةٌ تدلُّ على نهمهم ومدى حبّهم ، وتعلّقهم الكبيرِ بالكتبِ ، وبالقراءةِ ، وكتبُ التراجمِ طافحةٌ بذكرِ أخبارهم في هذا ، وذكرِ عجائبهم ونوادرهم . فمن ذلكَ أنّ بعضهم لفرطِ حبّهِ للكتبِ ، وغرامهِ بها ، ماتَ بسببِها ! ، كما حصلَ ذلكَ للجاحظِ ، ومنهم من كانَ يُقرأ لهُ وهو في الحمّامِ ، حتّى لا يضيعَ وقتهُ سدىً ، كما هو صنيعُ المجدِ ابنِ تيميةَ ، ومنهم من كانَ ينامُ والكتابُ في حضنهِ ، مدّةَ أربعينَ سنةً ، كما هو حالُ الحسنِ اللؤلويِّ ، ومنهم من جمعَ مكتبةً عظيمةً ، ومكثَ أبنائهُ بعدَ موتهِ يبيعونها ويقتاتونَ منها ، كما في ترجمةِ ابن القيّمِ . وللهِ درُّ أبي الطيّبِ إذ يقولُ : أعزُّ مكانٍ في الدّنا سرجُ سابحٍ ** وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ أوّلاً : تنقسمُ القراءةُ ثلاثةَ أقسامٍ : القسمُ الأوّلُ : القراءةُ التأسيسيّةُ التأصيليّةُ : وهي القراءةُ التي تؤسِّسُ بها علماً جديداً ، وهذه في الأغلبِ تكونُ قراءةً في المختصراتِ ، أو مباديءِ الفنِّ ، ويحتاجُ فيها القاريءُ إلى الحفظِ ، والتلخيصِ ، واستيعابِ جميعِ المقروءِ ، والاعتناءِ بكل حرفِ في المتنِ ، أو في المختصرِ ، ولا يكتفي بشيءٍ عن شيءٍ ، ولْتكنْ أوّلُ همتهِ في الحفظِ ، ثُمّ التلخيصُ . القسمُ الثاني : القراءةُ التكميليّةُ : وهي القراءةُ التي تُكمّلُ بها تأصيلَ العلومِ ، وهي تعتمدُ على كتبٍ متوسطةٍ ، وتشتملُ على أصولِ العلمِ وأدلتهِ ، وتوسعةِ الكلامِ على أمثلتهِ ، وشرحٍ لها ، وهذا النوعُ من القراءةِ يحتاجُ إلى تلخيصٍ ، واعتناءٍ جيّدٍ ، إضافةً إلى استيعابِ المقروءِ كاملاً ، وذلكَ لأنّهُ مكمّلٌ لتأصيلِ العلومِ . القسمُ الثالثُ : القراءةُ التوسّعيةُ : والمقصودُ منها القراءةُ في المطوّلاتِ ، والتي يكونُ الغرضُ منها زيادةُ المداركِ ، والنظرُ في فروعِ العلومِ ، وأبحاثها المتناثرةِ ، وهذا النوعُ من القراءةِ يكفي فيهِ الجردُ ، أو القراءةُ التصويريّةُ ، اللهمّ إلا لمن سمتْ همتهُ ، وزكتْ نفسهُ ، وكانت عندهُ موهبةٌ عظيمةٌ في الاستيعابِ ، والحفظِ ، فلا بأسَ حيئنذٍ أن يقرأ ويلخّصَ ، ويستوعبَ ما أمكنهُ . ثانياً : اقرإ كلّ ما يمكنكَ قراءتهُ ، واحرصْ على الكتبِ بكافّةِ أشكالها وأنواعها ، وابدأ بتخصّصكَ ، فاقرأ فيهِ ، واجعل همّتكَ أوّلاً في اقتناءِ كتبهِ ، إلا إذا وسّعَ اللهُ عليكَ ، فاقتني كلّ ما أمكنكَ ، وإيّاكَ والاستهانةَ بكتابٍ ، أو التقليلَ من شأنهِ ، فقلَّ أن يخلوَ كتابٌ من فائدةٍ . وقراءةُ كلِّ ما يمكنكَ قراءتهُ كانت طريقةَ الجاحظِ ، وابنِ الجوزيِّ ، وبها وصّى الرافعيُّ أحدَ طلاّبهِ . ثالثاً : احرصْ - حالَ اقتناءكَ للكتبِ - على شراءِ الكتبِ المحقّقةِ ، حتى لو غلا ثمنها قليلاً ، وذلكَ لتأمنَ من السقطِ ، والتحريفِ ، وأفضلُ الكتبِ المحقّقةِ ما حُقّقَ في رسائلَ جامعيّةٍ ، أو ما حقٌقهُ بعضُ المشهورينَ بالتحقيقِ والاعتناءِ بالتراثِ وجمعهِ . وإذا لم تجدْ نسخةً محققةً من الكتابِ ، أو لم يحقّقْ بعدُ ، فاشترِ أي نسخةٍ منه ، ولا تنتظرْ إلى أن يحقّقْ ، فإن ذلكَ يحرمُكَ خيراً كثيراً ، ولربّما لم تجدْ منهُ نسخةً مستقبلاً . رابعاً : إذا ضاقتْ بكَ اليدُ ، أو كنتَ قليلَ المالِ ، ولم تتمكّن من شراءِ الكتبِ ، فاستعرها ، أو اقرأ في مكتبةٍ عامّةٍ ، وسوفَ يُباركُ اللهُ لكَ ، ومع مرورِ الزمنِ ستجدُ بركةَ العلمِ ، وسيفتحُ لكَ اللهُ في الرزقِ . وقد كانَ الجاحظُ يقرأ في دكاكينِ الورّاقينَ ، ولم يكن لديهِ مالٌ لشراءِ الكتبِ ، وما مرّ العمرُ بالجاحظِ ، حتى صارَ أوحدَ أهلِ عصرهِ في الأدب والتاريخِ والعلمِ ، فلم يمنعهُ قلةُ المالِ من القراءةِ والبحثِ . والإمامُ ابنُ حيّانَ الأندلسيّ كانَ يوصي طلاّبهُ بالاستعارةِ وعدمِ شراءِ الكتبِ ، وأن يقرأوها في المكاتبِ العامّةِ . خامساً : لا تقرأ دونَ أن يكونَ معكَ قلمُ رصاصٍ ، وذلكَ لتسجّل الفوائدَ ، أو تقيّدَ ما تحتاجُ إلى تقييدهِ ، وأعظمُ ما يجعلُ القراءةَ ناقعةً هو وجودُ قلمِ رصّاصٍ تسجّلُ بهِ أهم النقاطِ وأرأسها ، لكي تكونَ لكَ كالمُلخّصِ ، ترجعُ إليهِ وقتَ الحاجةِ . واجتنبْ - تماماً - الكتابةَ بقلمٍ لا يزولُ أثرهُ ، فإنّ ذلكَ يشوّهُ الكتابَ ، وربّما أتلفهُ . سادساً : لا بُدَّ من استكمالِ أدواتِ القراءةِ الصحيحةِ ، من إضاءةٍ ، وبعدٍ عن ضجيجٍ ، وجلسةٍ مناسبةٍ ، إضافةٍ إلى خطٍ واضحٍ للكتابِ ، واحذرْ أن تقرأ وسطَ الضوضاءِ ، أو الصوتِ الصاخبِ ، أو حالَ الأكلِ ، أو وأنت تتكلّمُ ، فإنّ ذلكَ غيرُ مجدٍ ، ولا نافعٍ ، سابعاً : اجعل أوّلَ ما تقرأهُ من أي كتابٍ مقدّمتَهُ ، ثمّ فهارسهُ ، وذلك حتى تعرفَ ما يحتويهِ هذا الكتابُ ، وكذلك لتأخذَ عنهُ تصوّراً كاملاً ، وتعرفَ مفاتيحهُ ، وأهم ما يحتوي عليهِ . وقد كانت هذه هي طريقةَ الشيخِ على الطنطاوي . ثامناً : لا تعجزْ أمامِ أي كتابٍ ، أو تستسلمْ ، بل اقرأ واقرأ ، وما لم تفهمهُ بالكتابةِ فاسأل عنهُ ، وكن سؤولاً مُلحّاً ، حتى لو كانَ المسئولُ أصغرَ منكَ ، فالعلمُ يحتاجُ إلى سؤالٍ ومذاكرةٍ . تاسعاً : بعضُ الكتبِ - خاصّةً كتبُ التخصّصِ - لا بدَّ من قراءتها أكثرَ من مرةٍ ، ولا يمنعكَ قراءةُ الكتابِ مرةً واحدةٍ ، أن تقرأهُ مرةً أخرى ، بل تكرارُ القراءةِ يرسّخُ العلمَ ، ويثبّتهُ .وفي ترجمةِ بعضِ المحدثينَ أنّه قرأ صحيحَ مسلمٍ أربعينَ مرةً . عاشراً : إذا مرّ عليكَ شيءٌ احتجتَ إلى تقييدِه ، فاجعلْ همّتكَ الأولى أن تحفظهُ ، فإن لم يمكنكَ حفظهُ إمّا لطولهِ ، أو لضعفِ الحفظِ ، فسجّلهُ في دفترٍ خاصٍ ، وذلكَ حتى لا يضيعَ عليكَ مكانهُ مع بعدِ العهدِ عن الكتابِ ، ومن أحسنِ الطرقِ لتثبيتِ ما قرأتهُ في ذاكرتكَ : أن تحدّثَ بهِ غيركَ ، وأن تنشرهُ للنّاسِ ، فإنّ ذلكَ أدعى لحفظهِ ، ولرسوخهِ في الذهنِ . وقد كانتْ وصية ابنُ الجوزي لطلابهِ أن يحفظوا ما أرادوا قراءتهُ ، فإن لم يمكنهم ذلك يكتبوه ويقيّدوهُ . وماذا عن الحفظِ ومنزلتهِ ؟ . الحفظُ ضروريٌّ جداً ، وهو أكبرُ عدّةٍ للعلم ٍ ، والعلمُ مع الفهم ِ ، كرجل ٍ ميكــــانيـــكي ، لهُ خبرة ٌ بالصيانةِ وإصلاح ِ العطل ِ ، ولكنهُ لا يملكُ العدة َ الكافية َ ، فهذا لا ينفعهُ فهمهُ وخبرتهُ لكي يصلحَ السّيارة َ ، وذلكَ لعد مِ وجودِ العدّةِ . وكذلكَ الحفظُ والفهمُ ، فالطالبُ لو رُزقَ فهماً بلا حفظٍ ، فإن ثمرة َ علمهِ ستقلُّ كثيراً ، وسيحتاجُ إلى نظر ٍ في الكتبِ كلّما احتاجَ إلى الكلام ِ في العلوم ِ . والحفظُ ضربان ِ : منهُ غريزيٌّ فطريٌّ ، ومنهُ كسبيٌّ . فالأوّلُ : أصبحَ الآن نادراً جدّاً ، فقلَّ أن نجدَ رجلاً رُزقَ حافظة ً كبيرة ً ، وجُبلَ على ذلكَ ، وقد كانوا يوجدونَ قديماً ، ولا زالَ يوجدُ منهم بقايا ، إلا أنّهم قلّة ٌ قليلة ٌ ، والسببُ أنّ كثرة َ الشغل ِ ، وضعفَ الخلق ِ ، وانصرافَ الهمم ِ إلى التوافهِ ، أعقبَ - بمرّ الزمن ِ - ضعفاً في الحفظِ ، وبطئاً فيهِ . وأمّا الثّاني : فهو الذي عليهِ المعوّلُ الآنَ ، وذلكَ أن يتعاطى الطالبُ من أسبابِ الحفظِ ما يعينهُ على تثبيتِ حفظهِ ، وذلك كارتيادِ أماكنَ صالحةٍ للحفظِ ، وكذلك أن يكرّرَ المحفوظَ مرّاتٍ ومرّاتٍ حتى يحفظَ ، ومن ذلكَ أن يختارَ في حفظهِ الأسهلَ ثم الأسهلَ ، ثمّ مع مرور ِ الوقتِ تتكوّنُ لديهِ ملكة ٌ صالحة ٌ في الحفظِ ، ويكونُ ذهنهُ قد اعتادَ على سرعةِ الحفظِ والاستيعابِ . وفي الحفظِ يُبدأ بالأهمّ فالأهم ِ . فمثلاً : في العلوم ِ الرئيسةِ يحفظُ فيها متناً مختصراً ولا بدّ ، وليحرصَ على أن يكونَ المتنُ نظماً وشعراً ، فهو أسهلُ للحفظِ ، وإن لم يوجدْ متنٌ منظومٌ ، فليحرصْ على متن ٍ تكونُ ألفاظهُ سهلة ٌ ، وتراكيبهُ غيرُ معقّدةٍ ، وذلكَ ليتمرّن الذهنُ عليها . وإذا حاولَ الشخصُ حفظَ مادّةٍ ، ثمّ كلّ ذهنهُ عن المواصلةِ ، لعُسر ِ مسالكِ تلكَ المادة ِ ، فليتركها ، ويحفظْ غيرها ، فإن من لم يستطعْ شيئاً فليتركهُ ، وليجاوزهُ إلى ما يقدرُ عليهِ . والحفظُ في الصغر ِ أجدى وأنفعُ ، ولكنّه في الكبر ِ كذلك ممكنٌ ، بل وسهلٌ متيسّرٌ ، وقد ذكرَ الشيخُ : يحيى اليحيى عن أبيهِ ، أنّ أباهُ حفظَ القرءانَ بعد تقاعدهِ ، وقد سردَ لهُ مرة ً ثلاثة َ أجزاءٍ سرداً وهذاً من حفظهِ ، دون أن يسقطَ حرفاً واحداً . وأعرف طفلاً عجمياً يحفظُ القرءانَ وهو دون التاسعةِ من عمرهِ ، وقد رأيتهُ واختبرته ، فكان - ما شاء اللهُ - حافظه ً ، ولا يسقطُ حرفاً واحداً من القرءان ِ . وأهمّ ما ينبغي حفظهُ كتابُ الله تعالى ، فهو علمٌ ودرسٌ ووعظٌ وتأريخٌ وهدى ونورٌ ، فمن حفظهُ فقد فُتحَ له خيرٌ كثيرٌ ، وهو بحمدِ الله كتابٌ ميسّرٌ للذكر ِ ، وللحفظِ ، ومن رام حفظهُ حفظهُ ، وأعرفَ شخصاً كان يحفظُ من القرءان ِ قدراً لا بأسَ بهِ ، ثم انكفأ على نفسهِ في شهر ٍ واحدٍ ، حتى أكملَ حفظهُ كلّهُ . وبعدَ القرءان ِ أو معهُ لا بدّ من حفظِ شيءٍ من السنّةِ النبويّةِ على صاحبها الصلاة ُ والسلامُ ، مثل الأربعين ِ النوويةِ وتتمتها لابن رجبٍ ، ثم بعد ذلكَ عمدة الأحكام ِ للمقدسي ، ثم كتابُ بلوغ ِ المرام ِ لابن حجر ٍ ، ثم ينظرُ في أحاديثِ رياض ِ الصالحينَ ، ويحفظُ ما أمكنهُ منها ، وإن قدرَ على القراءةِ في كتبِ السنّةِ الأخرى ، وكرّرَ القراءة َ ، فلا بدّ - إن شاءَ اللهُ - مع مرور ِ الوقتِ من حفظِ عددٍ كبير ٍ منها ، أو ترسّخهُ في ذهنهِ . وتكرارُ أي مادةٍ علميّةٍ سيجعلها مركوزةٍ في الذاكرةِ ومحفورة ً فيها ، ولن تغيبَ بحول ِ اللهِ وقوّتهِ . ولا بدَّ كذلكَ في الحفظِ من مذاكرتهِ ومعاهدتهِ ومراجعتهِ ، وذلكَ أن الحفظَ يُنسى مع الأيام ِ ، فإن لم يتعاهدهُ الرجلُ ، ويكرّرِ النظرَ فيهِ مع الأيام ِ ، وإلا أوشكَ أن يضيعَ سريعاً ، وتذهبَ بركتهُ . وفي الحفظِ : من رامَ الحفظَ جملة ً ، ضاعَ منهُ العلمُ جملة ً . وابدأ بصغار ِ العلم ِ في الحفظِ ، تؤتى كبارهُ وثمارهُ . الحادي عشرَ : اجعلْ قاعدتكَ في القراءةِ : أن تقرأ الكتابَ كلّهُ ، أو أن تتركَهُ كلّهُ ، وذلكَ لتتحمسَ للقراءةِ لكلِّ الكتابِ ، حيثُ أنّ القراءةَ العشوائيةَ ، أو الانتقائةَ لا تصلحُ أبداً ، وهي إلى اللعبِ أقربُ منها للفائدةِ ، اللهمَ إلا لباحثٍ متخصّصٍ ، همّهُ الرجوعُ إلى بطونِ الكتبِ لاخراجِ الفوائدِ ، واستكمالُ بحثهِ . الثاني عشرَ : احرصْ على قراءةِ أخبارِ أهلِ العلمِ ، المهتمينَ بالقراءةِ ، أو الذينَ كانت لهم همّة عاليةٌ في البحثِ والقرءاةِ والمثابرةِ ، كما حصلَ للجاحظِ ، وابن الجوزي ، والغزالي ، وابن تيمية ، وابن القيم ، وابن حجرٍ ، والسيوطي ، والآلوسي ، والرافعي ، والعقاد ، وعلي الطنطاوي . فأخبارُ هؤلاءِ - كما في تراجمهم - مليئةٌ بما يشرحُ الصدرَ ، ويزيدُ في الهمّةِ ، ويحثُّ على السيرِ في نهجهم وطريقهم . الثالث عشر : احذرْ من ادمانِ قراءةِ المجلاّتِ ، أو الجرائدِ ، أو مشاهدةِ التلفازِ ، فهذه أعظمُ الصوارفِ عن القراءةِ النافعةِ ، بل هي من أعدائها ، واجعلْ قراءتكَ في الجرائدِ والمجلاتِ بقدرِ الضرورةِ فقط ، اللهمّ إلا إن كانتِ المجلةُ مجلّةً علميةً ، أو متخصّصةً في مجالِ دراستكَ ، فحينئذٍ تأخذُ حكمَ الكتابِ ، كما هو الحالُ في مثلِ مجلّةِ البيانِ ، أو مجلّةِ الأزهرِ ، أو مجلّةِ البحوث العلميّةِ ، وغيرها . الرابع عشر : هناكَ بعضُ العلماءِ لا بد أن تقتني كلّ كتبهم ، حتى لو كانت في غيرِ تخصصكَ ، وذلكَ لما تحتويهِ من الفوائدِ العظيمةِ ، وكذلكَ عذوبةُ منطقهم ، وحُسنُ إيرادهم . وذلكَ أمثالَ كتبِ : الجاحظِ ، وابنِ قتيبةَ ، وابنِ الجوزيِّ ، وابنِ كثيرٍ ، والماورديِّ ، وابنِ قدامةَ ، وابنِ تيميةَ ، وابنِ القيّمِ ، والذهبيِّ ، وابنِ كثيرٍ ، وابن مُفلحٍ ، وابنُ حجرٍ ، والسيوطيِّ ، والسفّارينيِّ ، والشوكانيِّ ، وصدّيق حسن خان ، والرافعيِّ ، وسيّد قطب ، ومحمد قطب ، ومحمود شاكر ، وابنُ عثيمينَ ، وبكر أبو زيد ، وغيرهم .

الااخ الفااضل ((ابو خالد الياسي

على الرصد الرائع والمفيد

بارك الله فيك اخوي الياسي

يعطيك الف عافية موضوع جداً ممتاز ابو خالد الياسي ...


تحياتي...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ والأستاذ أبو خالد ..
حفظك الله ..
من أهم المواضيع التي تشجع على القراءة وتعطي نصائح مهمة في هذا المجال ..
ثامناً : لا تعجزْ أمامِ أي كتابٍ ، أو تستسلمْ ، بل اقرأ واقرأ ، وما لم تفهمهُ بالكتابةِ فاسأل عنهُ ، وكن سؤولاً مُلحّاً ، حتى لو كانَ المسئولُ أصغرَ منكَ ، فالعلمُ يحتاجُ إلى سؤالٍ ومذاكرةٍ .

لك كل الشكر ..

ما احوجنا الى هذه التوجيهات خصوصا في هذا الزمن الذي قل فيه من يقرؤون

شكرا اخي ابو خالد الياسي على هذا الطرح الراقي والله يبيض وجهك دنيا وآخره

[frame="2 50"]موضوع جداً راااااااااااااااائع منك يا اخي ابو خالد الياسي
ولك مني جزيل الشكر و التقدير[/frame]

دائماً البداية تكون صعبة للغاية وما أن يتعود الإنسان على القراءة حتى تصبح متنفساً له وسوف يتلذذ بالقراءة ويستمتع والتجربة خير برهان
وأول ما يبدأ الإنسان المسلم بكتاب الله وتفسيره والأحاديث الشريفة وأقوال العلماء والحكماء والتاريخ والسير والطب وسائر العلوم

جزاك الله خير يا أبوخالد