بحث : مملكة لحيان ما قبل الميلاد

[صقر لحيان]

جزاك الله خير ,,ويعطيك الف عافيه على المعلومات المفيده هاذي

 

[دسكفري]

هذه العلاقة المزعومة واضحة لكل ذي بصر وبصيرة , وقد كثر النقاش فيها ما بين مثبت لهذه العلاقة , ونافي لها , وتحيّر البعض في هذه العلاقة , وتوقف البعض لأنّهم لم يستوعبوها .
ــ علماً أن العلاقة واضحة لطلاّب العلم والنسابة والباحثين ــ
والحل في وجهة نظري لمثل هذه القضية , هو الرفع للجهات المعنية , والنظر فيها , لا سيما من أهل الإختصاص , ومن ثـمّ يصدر قرار من لجنة الأنساب في وزارة الداخلية , ومن لجنة وزارة الثقافة والأعلام ويكون هذا القرار ملزم , لأنّ هذه العلاقة تجـرّ إلى أخطاء شنيعة منها :
1) محاذير شرعية تتعلق بالنسب , مثل إدخال شعب كامل وهم (أصحاب المملكة الغابرة ) في نسب هذيل بن مدركة ومن ثم دخولهم في نسب رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي نجتمع معه في مدركة بن الياس .
2) طعن في نسب لحيان إلى هذيل بن مدركة , وهذا أمر خطير جداً .
3) مغالطات تاريخية .
4) تدليس وتزوير للتاريخ وسرقة حضارة لا تمتُ للحيان هذيل بصلة , مع أن قبيلة لحيان الهذلية لديها من المفاخر والتاريخ ما يكفي .
والحديث في هذه العلاقة يطول ويطول , والمحاذير كثيرة وخطيرة , ولا تحل هذه القضية إلاّ من خلال لجان حكومية وقضاة شرعيين ونسّابة متخصصين , يقنعون الطرف الآخر الذي لا يقبل الحق , ويصر على الباطل , ويرفض النقاش الهادف , تكبراً وعناداً , وفي الحديث ((الكبر بطرُ الحق وغمط الناس)) وكل من كتب في هذه العلاقة وربط لحيان الهذلية بالمملكة اللحيانية , لابد أن يُحاكم وأن ينصاع للحق , ويؤخذ على يديه , والله سبحانه يغيّر بالسلطان ما لا يغيّر بالقرآن , فالمسئلة تتعلق بقبيلة لحيان الهذلية وبقبيلة هذيل عامة , وليس بأشخاص يمثلون أنفسهم .
علماً بأن الذي كتب وتورّط في هذه العلاقة المزعومة هو صاحب كتاب (لحيان عبر التاريخ) للأستاذ عمير بن عويمر اللحياني وصاحب كتاب (لحيان بين العلا ومكة) للدكتور مساعد بن منشط اللحياني
وقد قمت / مهنا بن رجاالله اللحياني الهذلي برفع ملاحظاتي على الكتابين بعد أن قمت بالأتصال على المؤلفين خلال السنتين الماضيتين , ولم أجد منهما أيَّ إستجابة , فكان لزاماً عليّ تبرئة ذمتي , واقامة الحجة , وعدم كتم العلم , ((من كتم علماً ألجمه الله بنار يوم القيامة))
هنالك ضعفاء نفوس , وجهلة , ومتعالمين لابد من إقناعهم , فإذا أبو ورفضوا الأدلة والبراهين , ولم يذعنوا للحق , فليس لهم إلاّ قرارات ملزمة تبين باطلهم , وتوقف كتبهم , وتوضح إساءتهم للقبيلة .
ومن أراد أن يكتب في هذه العلاقة , فليكتب بأسمه الحقيقي حتى يكون مسؤلاً عن ما تخطه يمينه , ولايكتب بأسماء مستعارة , فالأستاذ عمير والدكتور مساعد كتبوا بأسمائهم , ومهنا اللحياني , كتب بأسمه ورفع ملاحظاته للإعلام , من أراد أن يكتب ولديه شجاعة أدبية وجرأة فليكتب بأسمه الحقيقي ويعارض مهنا أو عمير ومساعد .

لعلي أعطي القارئ مثال حي حصل في وقتنا الحاضر وهو :
كتب الأستاذ تركي القداح كتاب بعنوان (( نسب عتيبة دراسة وثائقية))
أخرج فيه قبيلة عتيبة من هوازن , وأدخلها في كنانة , وقد رد عليه كثير من نسابة عتيبة وباحثيها , وأصرّ الرجل على رأيه , وطال النقاش في الجرائد والصحف , وبعد ذلك قام الأستاذ / فايز بن قليل الثبيتي برفع ملاحظاته مع رفقاه إلى وزارة الثقافة والأعلام , فصدر عن اللجنة المكونه هذا القرار الملزم , إحقاقاً للحق , في وجهة نظر اللجنة ,
وهذا نص القرار : اصدر معالي وزير الثقافة والإعلام قراره بموافقته على ما اقرتة اللجنة التي حققت في الشكوى المقدمة ضد مؤلف كتاب (تحقيق نسب عتيبة_دراسة وثائقية ) وجاء قرار الوزير بما هو نصة الاتى :

سعادة المستشار المشرف على الإعلام الداخلي
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
إشارة إلى قرار لجنة النظر في مخالفات نظام المطبوعات والنشر رقم (40/31) في تاريخ 28/4/1431 ه وذلك للنظر في الشكوى المقامة من المواطن /فايز بن قليل الثبيتى ورفقاة , ضد المواطن / تركى بن مطلق القداح العتيبى ولذلك لقيامة بتوزيع وتداول كتابة ( تحقيق نسب عتيبة _دراسة وثائقية ) دون الحصول على الفسح الاعلامى اللازم من الوزارة , واشتماله على معلومات مغلوطة عن نسب القبيلة يخالف الأمانة العلمية ويثير الفتن .
وحيث قررت اللجنة مايلى :

1- تغريم المواطن /تركى بن مطلق القداح العتيبى مبلغا وقدرة (8.000) ريال سعودي .
2- الكتابة لإدارة الرقابة العربية بسحب ومصادرة جميع نسخ الكتاب المشار إلية من المكتبات ودور النشر ,وإتلافها بموجب محضر , والتعميم بعدم السماح بإدخال الكتاب المشار إلية إلى المملكة .

نفيدكم بالموافقة على قرار هذه اللجنة المشار إلية ,وأمل اتخاذ اللازم نظاما حيال ذلك ,وبرفقة كامل المخابرة


تعليق اللجنة الإعلامية في عتيبة الهيلا :

لا يصح إلا الصحيح والكتاب أصبح ألان في مهب الرياح لا يسوى قيمته ورقة من أوراقة , وقرار اللجنة واضح على ما شمل الكتاب على معلومات مغلوطة ويخالف الأمانة العلمية
من هنا جاء قرار الوزارة وهو يدق جرس الإنذار لمن يريد الشهرة والخوض في الأنساب وهو لا علم له ولا دراية , وللأسف أصبحت ظاهرة سيئة تعانى منها القبائل في المملكة من بعض من ما يعدون أنفسهم نسابين في قبائلهم وبطريقتهم هذه يثيرون الفتنة والشقاق بين أبناء القبيلة

تعليقي : علماً بأن الذي وقع فيه الأستاذان عمير بن عويمر , ومساعد بن منشط من أخطاء ومغالطالت أخطر بكثير مما وقع في الأستاذ تركي القداح العتيبي , فالأستاذ تركي القداح ما راح بعيد أخرج عتيبة من هوازن وأدخلها في كنانة وكلا كنانة وهوازن قبائل مضرية عدنانية , لكن رفيقنا مساعد بن منشط أخرج قبيلة لحيان من هذيل بن مدركة وجعلها من العرب العاربة (عرب الجنوب) وهذا قول خطير جداً , بخلاف عمير بن عويمر الذي أدخل أمةً كاملة في نسب لحيان بن هذيل , ونسب للحيان ما ليس لها من التاريخ والحضارة ,
وعلى كل حال سوف تنشر هذه الملاحظات التي رفعتها لإدارة المطبوعات , في الصحف المحلية إن شاء الله , حتى يطلع عليها المهتمون والمثقفون من قبيلة هذيل وغيرها , وحتى يستفيد الجميع , ثمّ سوف أنشر ما يصدر عن وزارة الثقافة والأعلام من قرارات بخصوص هذه العلاقة المزعومة .

{إذا أقتضت المصلحة نشر الملاحظات فسوف أنشرها للمصلحة , وهي مكونة من 57 صفحة }.

ليس هذا كهذا هذا يصرح باسم لحيان صريح مع العلم انه ينافي الواقع ونسب عتيبة لكنانة نسب مزاجي ومضحك ومبكي في نفس الوقت ووثيقة النفعة ليست مثل الحضارة والنقوش الثابتة حتى ولو لاتنتسب للحيان هذيل ممكن ان يوجد خطأ في البحث لماذا لاتكون النقوش الاولى للحضارة الديدانية ويكون آخر الحضارة لحيانية كمثل ان اللحيانيين استولوا على حضارة سابقة واشتهروا في القرنين الاخيرة قبل الميلاد ونسب لهم مجد غيرهم وانا اعتقد ذلك لكن الوثيقة في كنانية عتيبة لم تنسب النفعة الى كنانة نسبتهم الى عتيب العربي وكلمة العربي تفتح آفاق وتضر اكثر مما تنفع يا اخي يوجد وثائق مثلها عند بن هلال الحتيرشي تشير الى فلان الحتيرشي الجربي او الحتيرشي الهذلي ليس العربي العربي ليست اثبات نسب يؤهل القداح الى كنانة بعدين شباب غير شبابة حنا عرب ونفهم العربية وشبابة كنانة اعتماد على تاريخ البلاذري وكنانات كثيرة والربط بين فهم بن مالك بن كنانة ليس فيه فهم بن مالك بن كنانة هذا اعتماد على كتاب احد المؤرخين يقول دخلوا بني عمرو بن العربي بن معد بن عدنان حلفاَ في فهم مالك بن كنانة وهذا خطأ واضح من الكاتب او الطابع يعرفه اي شخص عائدي من سياق الكلام المؤرخ يقصد (دخلوا حلفاَ فهم في مالك بن كنانة ) وهذا لايخفى على القداح او غيره ولكنه يريد ان يثبت ان شبابة ليسوا ابناء شبابة بن فهم بن مالك بن زهران حلفائهم في شبابة وحلفاء ناصرة وبني الحارث
يقال ان ناصرة من الازد شفت كيف التحريف البحث في الحضارة اللحيانية ليس بحثاَ في نسب لحيان بن هذيل (لحيان هذيل ليسوا بحاجة لتحقيق نسب) بل هو بحثاَ في الحضارة اللحيانية هل هي حضارة للحيان هذيل ام لحيان غيرهم اذا ثبت مخالفة تاريخ النقوش وقت وجود لحيان هذيل فهذا يعني انهم غير لحيان هذيل والوسم والنقوش في بلاد لحيان ومكة الدولة اللحيانية لها نفوذ في الجزيرة وخارجها ومكة اهم بقعة في الارض لابد ان يكون لهم فيها دور

 

[abogehad]

يا أخي إسمحلي كلامك إلي نقلته هذا كله غلط في غلط

فإذا كان لحيان بن مدركه هو جد اللحايين الموجودين حاليا وتاريخ ميلادمدركه ابو لحيان عام 91 م

ولحيان المذكورين في مملكة ديدان أو مملكة لحيان عاشوا قبل الميلاد بسنين كمى هو مقتبس أدناه

على قطعة كبيرة من تمثال آدمي ينســــب إلى الفن اللحيــاني ما بين القرن 4 و 3 ق . م والتي وُجِدت في قصر الأبلق بتيماء .

فكيف تكون القبيلتين قبيله واحده وبين لحيان العلا وبين مولد مدركه ابو لحيان الحاليين لايقل عن 94 عام؟

 

[نمط غريب]

والله الكتاب من عنوانه
لحيان هذيل لاتمت بصله من قريب اوبعيد للحيان الغابرة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

 

[دسكفري]

ما صحة من قال ان الحواريين من تميم بن مر بن طابخة بن الياس اذا كان هذا صحيح يعني ان تميم كانت قبيلة آن ذاك كذلك هذيل قبيلة ولحيان انا اعتقد ان لحيان القرن الثاني قبل الميلاد فما بعد اما 600 قبل الميلاد طبعاَ
مستحيل وانا اؤكد ان لحيان حضارة حديثة بعد الميلاد قامت على اثر حضارة سابقة لاتمت للحيان هذيل بصلة ولكن يوجد لبس عند الباحثين والمتابع لاقوال الباحثين يجد تناقض كبير في وقت حضارة لحيان ففيهم من اصر انها بعد الميلاد وليسوا قبل الميلاد وهذه حضارة لابد من مناقشتها وفك رموزها وليس بالضروري ان تكن للحيان هذيل لان لحيان الصحابة وقرب نسب الرسول صلى الله عليه وسلم اشرف من جميع الحضارات واتاريخ كله لايفهم
من ذلك انها محاولة لنسبها للحيان هذيل بل لفك اللبس وقطع الدليل وهذه حضارة البحوث فيها حديثة وانا قرأت عنها وسمعت وهي من اشهر الحضارات الغابرة ولكن الكلام عن وقتها ونقوشها كلام غير دقيق به تضاربات وتخمينات حتى في المسميات لانهم مرة يقولون حضارة ديدان ومرة يقولون حضارة لحيان
يعتقد انها نشئت في 2000-1700 ق.م. ويقال أن اسم مملكة ديدان يعود نسبة لحاكم المدينة، وقيل إنما هو نسبة لاسم المعبود "ود" الذي كان يعبد في المنطقة منذ الألفية الثانية قبل الميلاد، واسم "ود" يعني المحبة، وقد ورد اسم ديدان في التوراة وفي كتابات الآشوريين، وفي العديد من الكتابات العربية القديمة. وكانت ديدان تحتل موقعاً استراتيجياً على الطريق الرئيسي لتجارة البخور والتوابل، وهي من أهم المواد التجارية الرائجة في العالم القديم. لا يعرف كيف انتهى حال هذه الدولة ولكن خلفتها في الحكم شمال الجزيرة العربية مملكة لحيان.
من هذا يتضح انه لايعرف متى قامت دولة لحيان ومتى انتهت دولة ديدان وان الدعوى يقال كلام مؤرخين والمؤرخين كما هو معروف لايعرفون هل قضاعة من عدنان او من قحطان وقضاعة من اكبر واعظم القبائل العربية فما بالك في نقوش اثرية لم يعثر عليها وتكتشف من قبل 20 سنة اكتشفوها المستشرقين فقط ولم يكتشفها العرب ولم تحضى بالبحث المطلوب كله بناءاَ على كلام ماكسيل وتيمر الذين يخلطون جميع الحضارات مع بعض الثمودية وغيرها
لان المنطقة واحدة تتعاقب عليها عدة حضارات
عندك مثلاَ مكة المكرمة والطائف كم تعاقب عليها من الحضارات

 

[مــحمد اللحياني]

الإخوة الكرام : هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع . هل هذا منطق سليم ؟
الإخوة الكرام : على رسلكم لا تعجلوا في الحكم ولا تغضبوا من الحق فالحق أحق أن يتبع .
التاريخ أيها الإخوة تتعدد فيه الآراء وتتعدد فيه وجهات النظر ولكن وجهة النظر التي نجد لها ما يســــندها من أدلة تاريخية وشــواهد أثرية فهي التي يؤخذ بها عادةً فالتاريخ أمانة كما إن لأهل العلم طرق مختلفة في حساب وتقدير معدّل الأعمار فمنهم من قدّر معدل العمر بـ 30 سنة ومنهم من قدّره بـ 33 سنه ومنهم من قدّره بـ 85 سنة وقد اخترنا ورجّحنا قول من قال أن معدل العمر 85 ســنه لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً من أعمار الأمة المحمدية . إقرأوا أدلتنا حفظكم الله ثم أحكموا بعد ذلك . نحن لم نأت بشيءٍ من عند أنفسنا بل نقلنا ما قاله المؤرخون وذكرنا المصدر ورقم الصفحة . فنقول ومن الله العون :
بما أنَّ أَصَحَّ نسب هو نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وبما أن قبيلة لحيان تجتمع مع النبي في الجد السادس عشر وهو ( مدركة ) . وبما أن النبي ولد عام 571 م . وبما أن معدل كل جيل 85 ســنة كما قدّره بعض أهل العلم وذكره صاحب كتاب ( رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص 55 ) ؛ لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً . وبما أن من عدنان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 21 جيلاً فأننا إذا حسبنا المدة الزمنية بين كل أبٍ وأبيه على أساس هذا المعدل سيتضح لنا الآتي :
ولد سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم عام 571 م
فيكون أبوه :
1 عبد الله وُلد عام 486 م
فيكون أبوه :
2 عبد المطلب وُلد عام 401 م
ويكون أبوه :
3 هاشم وُلد عام 316 م
ويكون أبوه :
4 عبد مناف وُلد عام 231 م
ويكون أبوه :
5 قصي وُلد عام 146 م
ويكون أبوه :
6 كلاب وُلد عام 61 م
ويكون أبوه :
7 مُرّة وُلد عام 24 ق . م فيكون عيسى u من جيل " مُرَّه "
ويكون أبوه :
8 كعب وُلد عام 109 ق . م
ويكون أبوه :
9 لُؤي وُلد عام 194 ق . م
ويكون أبوه :
10 غالب وُلد عام 279 ق . م
ويكون أبوه :
11 فهر وُلد عام 364 ق . م
ويكون أبوه :
12 مالك وُلد عام 449 ق . م
ويكون أبوه :
13 النضر وُلد عام 534 ق . م
ويكون أبوه :
14 كنانة وُلد عام 619 ق . م فيكون لحيان من أجيال كنانة
ويكون أبوه : ويكون أبوه :
15 خزيمة وُلد عام 704 ق . م " هذيل " من أجيال خزيمة
ويكون أبوه :
16 مدركة وُلد عام 789 ق . م
ويكون أبوه :
17 إلياس وُلد عام 874 ق . م
ويكون أبوه :
18 مُضر وُلد عام 959 ق . م
ويكون أبوه :
19 نزار وُلد عام 1044 ق . م
ويكون أبوه :
20 معد وُلد عام 1129 ق . م
ويكون أبوه :
21 عدنان وُلد عام 1214 ق . م
ومن هذا يتضح أن عيسى عليه السلام من الجيل السابع جيل ( مرة بن كعب ) المولود سنة 24 ق . م . وهذا منطقي ومعقول ومتفق مع حديث النبي الذي يقول فيه " بيني وبين عيسى 600 سنة ؛ لأننا لو ضربنا ( 7 أجيال × 85 معدل العُمْر لكان الناتج 595 أي 600 سنة تقريباً ) ، إذْ لا يمكن أن يكون عيسى معاصراً لمعدٍ جد النبي العشرين أو من جيله كما يقول من أختار المعدل 30 سنة ؛ لأن معداً كان معاصراً للنبي ارمياه عليه السلام , وارمياه عاش قبل ميلاد عيسى بـ 588 سنة ( انظر كتاب رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص55 ) . ويتضح لنا أيضا أن لحيان بن هذيل بن مدركة من أجيال كنانة بن خزيمة بن مدركة المولود سنة 619 ق . م . فيكون لحيان مولوداً تقديراً سنة 619 ق . م . وهذا يتفق مع قيام مملكة لحيان في ديدان العلا تمام الاتفاق .
ومن هذا يتضح لنا أيضاً أن المدة الزمنية بين مولد لحيان سنة 619 ق.م وقيام الدولة سنة 160 ق.م على رأي ( كاسكل ) مدة طويلة تقدّر بـ 459 سنة أي أكثر من أربعه قرون ونصف وأعتقد أن هذه المدة كافيه لإيجاد نسـل وعدد يســتطيع أن يقيم دولة ذات قوة ومنعة والله أعلم .
ويسند ما ذكرناه أعلاه ( من تسلسل زمني ) أدلة تاريخية وشواهد أثرية موجودة في قرية عين شمس من ديار لحيان اليوم ذكرها المؤرخون والآثاريون في مؤلفاتهم منذ القدم وهذه الأدلة هي :
1 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " : لقد قامت للحيان هذيل دولة بشمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان وعاصمتها " الخربية " والتي دخلت في مدينة العلا حالياً ، وكانت لهم قوة ومنعة . ( معجم قبائل الحجاز ، ط2 ، ص 453 ، المقدم / عاتق بن غيث البلادي ، 1983 م ، مكة المكرمة ) .

2 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " إن لحيان هذيل قامت لها دولة في شمال الحجاز قبل الإسلام . ( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ، ج/3 ، ط8 ، ص1010 ، عمر رضا كحالة ، 1997م ) .

3 ) يقول صاحب كتاب " الأعلام " أن لحيان بن هذيل بن مدركة أظهرت الآثار أنه كانت لِبَنِيهِ إمارة في شمال الجزيرة العربية قبل الميلاد أو بعده . ( كتاب " الأعلام " ، ج/5 ، ط13 ، ص 241 ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين 1998م ، بيروت لبنان ) .

4) يقول صاحب كتاب " موســوعة الغزوات الكبرى " كانت قبيلة بني لحيان لها صــولة ودولة قبل الإسلام . ( كتاب " موسوعة الغزوات الكبرى " ، ج/5 ، ط3 ، ص 32 ، محمد أحمد باشميل ، المكتبة السلفية ، 1986 م القاهرة ) .

5) يقول الأستاذ/ أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم صاحب كتاب " هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ": وبانتهاء دولة لحيان فإن اللحيانيين لم ينقرضوا ، بل تذكر الكتب العربية وجودهم حول مكة ، وهم لا يزالون حولها إلى اليوم . ( كتاب هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ، ص24 أحمد عبدالله أحمد علي عبدالكريم 1993م ) . وبعــــد البحث والتحقق لم نجد حول مكة قبيلة لحيانية غير قبيلة لحيان مكة ، الذين هم في الأصل لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد حول مكة لحيان غيرهم .
6) وجود النقوش اللحيـــانية في ديار قبيـلة بني لحيان اليوم من أهم الشواهد التي تُرجّح العلاقة بين لحيان الدولة ولحيان القبيلة الهذلية ، وهذا ما يأخذ به المختصون في علم الآثار . يقـول د/ عبـد الرحمن الأنصـاري وهو من أصحاب الاختصاص : (من خلال جولة سريعة في جبل الدويدة بالقرب من قرية عين شمس " من ديار لحيان " حالياً عثرنا على عدد من النقوش العربية القديمة ، تتفق في أشكالها وحروفها وطريقة كتابتها واللهجة التي كُتبت بها مع النقوش اللحيانية التي وُجِدت في منطقة العلا . أمّا اللهجة فيتضح اتفاقها من خلال أحد النقوش الذي استخدم فيه حرف الهاء للتعريف ، وهي الصيغة المستخدمة في النقوش اللحيانية في العلا . فوجود هذه النقوش في المناطق التي تسكنها لحيان مكة اليوم دليل على وجود لحياني قديم في تلك المنطقة) . أليست هذه قرينة واضحة . ( " لقاء مع بني لحيان " الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري ، جريدة الجزيرة ، العدد 8984 يوم الأحد 27 / 12 / 1417 هـ ، الرياض ).
7) يقول الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري أيضاً : إن الاتفاق بين لحيان الشمال ولحيان مكة ليس اتفاقاً في الاسم فقط ، ولكن هناك بعض الدلائل العلمية التي يمكن أن نهتدي بها توحي بوجود علاقة وطيدة بينهما تتمثّل في ديانتهم قبل الإسلام وفي نسبهم حســـب ما ورد في المصادر ، وتتمثل أيضاً في بعض أســــماء أعلامهم قديماً وحديثاً. ( كتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 262 ، اللواء د / مساعد بن منشـط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) .
8) من أكثر الأشــياء المتعارف عليها بين القبائل وَسْــم الدواب . ومن المعلوم أن وَسْــم قبيلة لحيان هو ( 181 ) وقد وُجد هذا الوسم منقوشاً في شمال المملكة العربية السعودية ، ووُجد منقوشـاً على إحدى الصخور في قرية عين شـمس من ديار بني لحيان اليوم . ( كتاب الوسوم : الرموز القبلية في المملكة العربية السعودية / تأليف مجيد خان ؛ ترجمة عبدالرحمن بن علي الزهراني ، ط1 ، 2000 م ، ص 43، وكتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 265 ، اللواء د / مساعد بن منشـــط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) . أنظر الصورة في مســودة الطبعة الثانية ص 331 أليســت هذه قرينة أيضاً .

9) هناك دلالات وإشارات تشير إلى هجرة بني لحيان إلى أطراف بلاد العرب ، استنتجناها من أقوال المؤرخين الذين أرخوا لتلك الهجرات وهي ضمن قولهم : فلما تكاثر أبناء عدنان وضاقت بهم سبل العيش في مكة تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب ................. إلى أن قالوا ولم يبقى منهم بمكة وضواحيها إلا بطون كنانة وبطون قريش . ( كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإســــــــلامية " الدولة الأموية " ص15 ، 16 محمد بك الخضري، بيروت لبنان ). فهل هناك دلالةٌ أوضح من هذه ؟ فلحيان ليست من بطون كنانة وليست من بطون قريش ، فهي ليست من القبائل المستثناة من الهجرة كما نرى ، وهذا فيه دلالة واضحة على هجرتهم ضمن القبائل المهاجرة ، ويبدو أن هجرتهم كانت لوحدهم دون سـائر بطون هذيل الأخرى فلا مانع من ذلك . وقد كانت وجهتهم إلى العلا شمال الحجاز . ويؤيد هذا قول " كاسكل " ( Caskel ) سكن اللحيانيون على الساحل بالقرب من " ديدان " . ( كتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإســلام ، ط1 ، ص 244 ، د / جواد علي ، 1970 م ، بيروت ). ولا شك أنه يقصد لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد لحيان غيرهم في الأصل سكنوا العلا في ذلك الوقت وأقاموا بها دولة وهذا ما أيدته الأدلة الصريحة التي ذكرناها . وهناك في ديدان " العلا حالياً " أسسوا لهم دولة وكوّنوا لهم حضارة ، ويدل على ذلك آثار حضارتهم هناك التي لا تزال باقية حتى اليوم .

فإذا لم يقتنع المشككون بأدلتنا هذه العشرة الواضحة والصريحة والشواهد الأثرية من النقوش الموجودة في ديار لحيان اليوم والتي ذكرها المؤرخون في مؤلفاتهم منذ القدم وأوضحناها أعلاه فبماذا يقتنعون إذاً .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

منقول للفائدة

 

[نمط غريب]

هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع .

هذا نوع من المبالغة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

 

[انصاف قلم]

مشكوووووووور ويعطيك الف عافية

مجهود تشكر عليه

تحياتي لكـ

 

[مشهور الطلحي]

عينات الحمض النووي هي الفيصل الوحيد في تحديد اعراق المملكة اللحيانية يعني يجب تحليل عينات الحمض النووي للملوك اللحيانيين .

 

[دسكفري]

الإخوة الكرام : هناك إجماع أو شبه إجماع من كثير من المؤرخين الذين يرون أن لحيان العلا أصحاب الدولة هم من لحيان هذيل وموثقة أقوالهم باسم المصدر ورقم الصفحة ، فلماذا نتشبث بأقوال فردية شاذة ونترك ما عليه الإجماع أو شبه الإجماع . هل هذا منطق سليم ؟
الإخوة الكرام : على رسلكم لا تعجلوا في الحكم ولا تغضبوا من الحق فالحق أحق أن يتبع .
التاريخ أيها الإخوة تتعدد فيه الآراء وتتعدد فيه وجهات النظر ولكن وجهة النظر التي نجد لها ما يســــندها من أدلة تاريخية وشــواهد أثرية فهي التي يؤخذ بها عادةً فالتاريخ أمانة كما إن لأهل العلم طرق مختلفة في حساب وتقدير معدّل الأعمار فمنهم من قدّر معدل العمر بـ 30 سنة ومنهم من قدّره بـ 33 سنه ومنهم من قدّره بـ 85 سنة وقد اخترنا ورجّحنا قول من قال أن معدل العمر 85 ســنه لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً من أعمار الأمة المحمدية . إقرأوا أدلتنا حفظكم الله ثم أحكموا بعد ذلك . نحن لم نأت بشيءٍ من عند أنفسنا بل نقلنا ما قاله المؤرخون وذكرنا المصدر ورقم الصفحة . فنقول ومن الله العون :
بما أنَّ أَصَحَّ نسب هو نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وبما أن قبيلة لحيان تجتمع مع النبي في الجد السادس عشر وهو ( مدركة ) . وبما أن النبي ولد عام 571 م . وبما أن معدل كل جيل 85 ســنة كما قدّره بعض أهل العلم وذكره صاحب كتاب ( رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص 55 ) ؛ لأن أعمار الأمم السابقة أطول أمداً . وبما أن من عدنان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 21 جيلاً فأننا إذا حسبنا المدة الزمنية بين كل أبٍ وأبيه على أساس هذا المعدل سيتضح لنا الآتي :
ولد سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم عام 571 م
فيكون أبوه :
1 عبد الله وُلد عام 486 م

















































































فيكون أبوه :
2 عبد المطلب وُلد عام 401 م
ويكون أبوه :
3 هاشم وُلد عام 316 م
ويكون أبوه :
4 عبد مناف وُلد عام 231 م
ويكون أبوه :
5 قصي وُلد عام 146 م
ويكون أبوه :
6 كلاب وُلد عام 61 م
ويكون أبوه :
7 مُرّة وُلد عام 24 ق . م فيكون عيسى u من جيل " مُرَّه "
ويكون أبوه :
8 كعب وُلد عام 109 ق . م
ويكون أبوه :
9 لُؤي وُلد عام 194 ق . م
ويكون أبوه :
10 غالب وُلد عام 279 ق . م
ويكون أبوه :
11 فهر وُلد عام 364 ق . م
ويكون أبوه :
12 مالك وُلد عام 449 ق . م
ويكون أبوه :
13 النضر وُلد عام 534 ق . م
ويكون أبوه :
14 كنانة وُلد عام 619 ق . م فيكون لحيان من أجيال كنانة
ويكون أبوه : ويكون أبوه :
15 خزيمة وُلد عام 704 ق . م " هذيل " من أجيال خزيمة
ويكون أبوه :
16 مدركة وُلد عام 789 ق . م
ويكون أبوه :
17 إلياس وُلد عام 874 ق . م
ويكون أبوه :
18 مُضر وُلد عام 959 ق . م
ويكون أبوه :
19 نزار وُلد عام 1044 ق . م
ويكون أبوه :
20 معد وُلد عام 1129 ق . م
ويكون أبوه :
21 عدنان وُلد عام 1214 ق . م
ومن هذا يتضح أن عيسى عليه السلام من الجيل السابع جيل ( مرة بن كعب ) المولود سنة 24 ق . م . وهذا منطقي ومعقول ومتفق مع حديث النبي الذي يقول فيه " بيني وبين عيسى 600 سنة ؛ لأننا لو ضربنا ( 7 أجيال × 85 معدل العُمْر لكان الناتج 595 أي 600 سنة تقريباً ) ، إذْ لا يمكن أن يكون عيسى معاصراً لمعدٍ جد النبي العشرين أو من جيله كما يقول من أختار المعدل 30 سنة ؛ لأن معداً كان معاصراً للنبي ارمياه عليه السلام , وارمياه عاش قبل ميلاد عيسى بـ 588 سنة ( انظر كتاب رحمة للعالمين ، ج/2 ، ص55 ) . ويتضح لنا أيضا أن لحيان بن هذيل بن مدركة من أجيال كنانة بن خزيمة بن مدركة المولود سنة 619 ق . م . فيكون لحيان مولوداً تقديراً سنة 619 ق . م . وهذا يتفق مع قيام مملكة لحيان في ديدان العلا تمام الاتفاق .
ومن هذا يتضح لنا أيضاً أن المدة الزمنية بين مولد لحيان سنة 619 ق.م وقيام الدولة سنة 160 ق.م على رأي ( كاسكل ) مدة طويلة تقدّر بـ 459 سنة أي أكثر من أربعه قرون ونصف وأعتقد أن هذه المدة كافيه لإيجاد نسـل وعدد يســتطيع أن يقيم دولة ذات قوة ومنعة والله أعلم .
ويسند ما ذكرناه أعلاه ( من تسلسل زمني ) أدلة تاريخية وشواهد أثرية موجودة في قرية عين شمس من ديار لحيان اليوم ذكرها المؤرخون والآثاريون في مؤلفاتهم منذ القدم وهذه الأدلة هي :
1 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " : لقد قامت للحيان هذيل دولة بشمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان وعاصمتها " الخربية " والتي دخلت في مدينة العلا حالياً ، وكانت لهم قوة ومنعة . ( معجم قبائل الحجاز ، ط2 ، ص 453 ، المقدم / عاتق بن غيث البلادي ، 1983 م ، مكة المكرمة ) .

2 ) يقول صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " إن لحيان هذيل قامت لها دولة في شمال الحجاز قبل الإسلام . ( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ، ج/3 ، ط8 ، ص1010 ، عمر رضا كحالة ، 1997م ) .

3 ) يقول صاحب كتاب " الأعلام " أن لحيان بن هذيل بن مدركة أظهرت الآثار أنه كانت لِبَنِيهِ إمارة في شمال الجزيرة العربية قبل الميلاد أو بعده . ( كتاب " الأعلام " ، ج/5 ، ط13 ، ص 241 ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين 1998م ، بيروت لبنان ) .

4) يقول صاحب كتاب " موســوعة الغزوات الكبرى " كانت قبيلة بني لحيان لها صــولة ودولة قبل الإسلام . ( كتاب " موسوعة الغزوات الكبرى " ، ج/5 ، ط3 ، ص 32 ، محمد أحمد باشميل ، المكتبة السلفية ، 1986 م القاهرة ) .

5) يقول الأستاذ/ أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم صاحب كتاب " هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ": وبانتهاء دولة لحيان فإن اللحيانيين لم ينقرضوا ، بل تذكر الكتب العربية وجودهم حول مكة ، وهم لا يزالون حولها إلى اليوم . ( كتاب هذه هي العلا بين الماضي والحاضر ، ص24 أحمد عبدالله أحمد علي عبدالكريم 1993م ) . وبعــــد البحث والتحقق لم نجد حول مكة قبيلة لحيانية غير قبيلة لحيان مكة ، الذين هم في الأصل لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد حول مكة لحيان غيرهم .
6) وجود النقوش اللحيـــانية في ديار قبيـلة بني لحيان اليوم من أهم الشواهد التي تُرجّح العلاقة بين لحيان الدولة ولحيان القبيلة الهذلية ، وهذا ما يأخذ به المختصون في علم الآثار . يقـول د/ عبـد الرحمن الأنصـاري وهو من أصحاب الاختصاص : (من خلال جولة سريعة في جبل الدويدة بالقرب من قرية عين شمس " من ديار لحيان " حالياً عثرنا على عدد من النقوش العربية القديمة ، تتفق في أشكالها وحروفها وطريقة كتابتها واللهجة التي كُتبت بها مع النقوش اللحيانية التي وُجِدت في منطقة العلا . أمّا اللهجة فيتضح اتفاقها من خلال أحد النقوش الذي استخدم فيه حرف الهاء للتعريف ، وهي الصيغة المستخدمة في النقوش اللحيانية في العلا . فوجود هذه النقوش في المناطق التي تسكنها لحيان مكة اليوم دليل على وجود لحياني قديم في تلك المنطقة) . أليست هذه قرينة واضحة . ( " لقاء مع بني لحيان " الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري ، جريدة الجزيرة ، العدد 8984 يوم الأحد 27 / 12 / 1417 هـ ، الرياض ).
7) يقول الدكتور / عبد الرحمن الأنصاري أيضاً : إن الاتفاق بين لحيان الشمال ولحيان مكة ليس اتفاقاً في الاسم فقط ، ولكن هناك بعض الدلائل العلمية التي يمكن أن نهتدي بها توحي بوجود علاقة وطيدة بينهما تتمثّل في ديانتهم قبل الإسلام وفي نسبهم حســـب ما ورد في المصادر ، وتتمثل أيضاً في بعض أســــماء أعلامهم قديماً وحديثاً. ( كتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 262 ، اللواء د / مساعد بن منشـط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) .
8) من أكثر الأشــياء المتعارف عليها بين القبائل وَسْــم الدواب . ومن المعلوم أن وَسْــم قبيلة لحيان هو ( 181 ) وقد وُجد هذا الوسم منقوشاً في شمال المملكة العربية السعودية ، ووُجد منقوشـاً على إحدى الصخور في قرية عين شـمس من ديار بني لحيان اليوم . ( كتاب الوسوم : الرموز القبلية في المملكة العربية السعودية / تأليف مجيد خان ؛ ترجمة عبدالرحمن بن علي الزهراني ، ط1 ، 2000 م ، ص 43، وكتاب لحيان بين العلا ومكة ط1، ص 265 ، اللواء د / مساعد بن منشـــط الغريفي اللحياني 1424 هـ ) . أنظر الصورة في مســودة الطبعة الثانية ص 331 أليســت هذه قرينة أيضاً .

9) هناك دلالات وإشارات تشير إلى هجرة بني لحيان إلى أطراف بلاد العرب ، استنتجناها من أقوال المؤرخين الذين أرخوا لتلك الهجرات وهي ضمن قولهم : فلما تكاثر أبناء عدنان وضاقت بهم سبل العيش في مكة تفرقوا في أنحاء شتى من بلاد العرب متتبعين مواقع القطر ومنابت العشب ................. إلى أن قالوا ولم يبقى منهم بمكة وضواحيها إلا بطون كنانة وبطون قريش . ( كتاب محاضرات في تاريخ الأمم الإســــــــلامية " الدولة الأموية " ص15 ، 16 محمد بك الخضري، بيروت لبنان ). فهل هناك دلالةٌ أوضح من هذه ؟ فلحيان ليست من بطون كنانة وليست من بطون قريش ، فهي ليست من القبائل المستثناة من الهجرة كما نرى ، وهذا فيه دلالة واضحة على هجرتهم ضمن القبائل المهاجرة ، ويبدو أن هجرتهم كانت لوحدهم دون سـائر بطون هذيل الأخرى فلا مانع من ذلك . وقد كانت وجهتهم إلى العلا شمال الحجاز . ويؤيد هذا قول " كاسكل " ( caskel ) سكن اللحيانيون على الساحل بالقرب من " ديدان " . ( كتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإســلام ، ط1 ، ص 244 ، د / جواد علي ، 1970 م ، بيروت ). ولا شك أنه يقصد لحيان هذيل ؛ لأنه لا يوجد لحيان غيرهم في الأصل سكنوا العلا في ذلك الوقت وأقاموا بها دولة وهذا ما أيدته الأدلة الصريحة التي ذكرناها . وهناك في ديدان " العلا حالياً " أسسوا لهم دولة وكوّنوا لهم حضارة ، ويدل على ذلك آثار حضارتهم هناك التي لا تزال باقية حتى اليوم .

فإذا لم يقتنع المشككون بأدلتنا هذه العشرة الواضحة والصريحة والشواهد الأثرية من النقوش الموجودة في ديار لحيان اليوم والتي ذكرها المؤرخون في مؤلفاتهم منذ القدم وأوضحناها أعلاه فبماذا يقتنعون إذاً .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

منقول للفائدة

هذيل لم يرحلوا من ديارهم و كلمة لم يبق الا بطون كنانة وقريش هذا ليس استثناء لهذيل لان هذيل عند بعض المؤرخين يعتبرونهم من كنانة وقريش وكلمة كنانة وقريش المقصود بها بطون مدركة وقريش اسم حديث قيل انه لقب لفهر وقيل للنضر وقيل يشمل مدركة وقيل مضر هو جماع قريش فما بالك بهذيل انهم لم يستثنوا من هذا النص وهذيل لم يذهبوا للشمال ورجعوا اذا كانت الدولة لحيان هذيل هو عدة اشخاص من بني لحيان اقاموا دولة ولم يرجعوا اما جل بني لحيان في ديارهم ولم يبرحوها والذين ذهبوا منهم لم يرجعوا شأنهم شأن من رحل من هذيل للشام ومصر وغيرها واسم اللحيانيين اطلق على اصحاب المنطقة التي حكموها مثل الدولة الاموية والعباسية والغسانية نسبة للحاكم وليس للقبيلة

 

[نمط غريب]

هذيل لم يرحلوا من ديارهم و كلمة لم يبق الا بطون كنانة وقريش هذا ليس استثناء لهذيل لان هذيل عند بعض المؤرخين يعتبرونهم من كنانة وقريش وكلمة كنانة وقريش المقصود بها بطون مدركة وقريش اسم حديث قيل انه لقب لفهر وقيل للنضر وقيل يشمل مدركة وقيل مضر هو جماع قريش فما بالك بهذيل انهم لم يستثنوا من هذا النص وهذيل لم يذهبوا للشمال ورجعوا اذا كانت الدولة لحيان هذيل هو عدة اشخاص من بني لحيان اقاموا دولة ولم يرجعوا اما جل بني لحيان في ديارهم ولم يبرحوها والذين ذهبوا منهم لم يرجعوا شأنهم شأن من رحل من هذيل للشام ومصر وغيرها واسم اللحيانيين اطلق على اصحاب المنطقة التي حكموها مثل الدولة الاموية والعباسية والغسانية نسبة للحاكم وليس للقبيلة

هذا الكلام الصحيح</b></i>

 

[abogehad]

اخوان واخواتي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
اذا كان تاريخ الدولة كما ذكر 600 ق م وهذا الارجح فهذا الموضوع فيه شكوك في المسمى وليس في الدوله واقصد بالمسمى بأن لحيان هذيل ليست قريبة من هذا التاريخ فهناك فارق كبير جداً في التاريخ بين نشأت الدولة اللحيانية وبين ميلاد عيسى .
ولو افترضنا ان ميلاد لحيان بن هذيل قبل تاسيس الدولة اللحيانيه بـ(630 ق م ) فمت ولد مدركة وكذلك عدنان .
عدنان مولود في عهد عيسى اي بعد التاريخ الميلادي ( ؟ ) .
فكيف ترتبط لحيان هذيل بالدولة اللحيانيه .
هذا المقال لا يصح .
وياليت يصح ولنا الفخر بان ابناء عمومتنا ملوك .

ابو خالد صبحك الله بالخير يالحبيب

قلنا هالكلام وأستشهدنا بالتواريخ حيث كمى ذكرت أن تاريخ الدوله عام 600ق.م وتاريخ ميلاد مدركه عام 91 م لكن لا إجابه وكأنما هناك إصرار على القول ألأول

عموما أنا والكثير لانكره المجد والعز والشهره للحيان ولكن أحيانا يتبع ألإنسان طريق يكون لها نتائج سلبيه عليه وعلى قبيلته

 

[دسكفري]

ابو خالد صبحك الله بالخير يالحبيب

قلنا هالكلام وأستشهدنا بالتواريخ حيث كمى ذكرت أن تاريخ الدوله عام 600ق.م وتاريخ ميلاد مدركه عام 91 م لكن لا إجابه وكأنما هناك إصرار على القول ألأول

عموما أنا والكثير لانكره المجد والعز والشهره للحيان ولكن أحيانا يتبع ألإنسان طريق يكون لها نتائج سلبيه عليه وعلى قبيلته

صحيح كلامك لكن ترى التاريخ غير دقيق ولم تأخذ الحضارة اللحيانية نصيبها من البحث الصحيح انا اعتقد اذا كان للحيان هذيل دور هو انهم مكملين لحضارة سابقة لاتخصهم ونسبة لهم الحضارة القديمة المعينية نسبةَ خاطئة
نظراَ لتشابه الخط بعدين به سؤال يطرح نفسه المؤرخين القدماء الذين كتبوا عن طسم وجديس ومعين وسبأ وحمير لم يذكروا قوماَ اسمهم لحيان الا لحيان هذيل مع العلم ان اهل الحضارة اولى واشهر لماذا لم يذكرون يوجد حلقة مفرغة ولا يجوز نسبتها للحيان هذيل الا بعد ان تأخذ نصيبها من البحث وليس وجود نقوش لحيانية في بلاد لحيان ومكة بدليل هذه دولة ولها امتداد الى مكة المكرمة وغيرها مثلها مثل جميع الحضارات ولحيان اسم كل واحد يسميه شيخ السهول اسمه ابن لحيان والحضارة اللحيانية
حضارة متولي البحث عنها علماء آثار غربيين وعرب ومشرفة على البحوث جامعة الامام سعود ومبحوثة اصلاَ ليست لاجل لحيان هذيل ولكن لعرف كنهها لانها حضارة مهمة وثرية بالآثار وغامضة المعالم

 

[ولد المساعيد]

الثقافة " توجه بتحريز كتاب " لحيان عبر التاريخ "

مهنا اللحياني : مستندات المؤلف في بحثه لا تقوم بها الحجة





تعابير-(الوطن السعودية) مكة المكرمة: علي العميري 2012-02-08 12:34 am

فصلت وزارة الثقافة والإعلام في الخلاف الدائر بين مهنا بن رجاالله اللحياني وعمير بن عويمر اللحياني على كتاب "لحيان عبر التاريخ" واعتمد وكيل الوزارة المساعد للإعلام الداخلي عبدالعزيز العقيل الدراسة التي قدمها له أحد العلماء الموثوق بهم في هذا الشأن ووجه فرع الوزارة بمنطقة مكة المكرمة بإبلاغ الطرفين المؤلف والمعترض بالملحوظات والتوصية للأخذ بها.
وشملت الدراسة التي حصلت "الوطن" على نسخة منها موضوع العلاقة المزعومة بين لحيان من هذيل في ضواحي مكة، ومملكة لحيان القديمة في منطقة العلا وهذا جوهر الموضوع، مبينة أن مؤلف كتاب "لحيان عبر التاريخ" اعتمد القول بأن مملكة لحيان التي قامت في منطقة العلا في القرن السادس قبل الميلاد تعود في أصولها إلى قبيلة هذيل العدنانية وهذا القول ضعيف وغير واقعي للأسباب التالية:
1 ـ إن الأدلة التي ساقها ليست أدلة علمية ولا مقنعة للباحثين لكنها أقوال كتّاب متأخرين وغير محققين لهذه المسألة أمثال عاتق بن غيث البلادي في كتابه "معجم قبائل الحجاز"، وعمر رضا كحالة في كتابه "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة"، وأحمد عبدالله عبدالكريم في كتابه "هذه العلا بين الماضي والحاضر"
2 ـ إن استنتاجه المبني على حساب الأجيال الذي حاول من خلاله الاستدلال بسلسلة الجدود لمعرفة زمن الجد اللحياني ليس دقيقاً ولا مقبولاً علمياً لأنه جعل متوسط الأعمار 85 سنة بدلاً من 33 سنة، وهذا خروج على القاعدة المعروفة في حساب الأجيال، حيث استخدمه المؤلف من أجل الوصول إلى ما يريده.
3 ـ إن كثيراّ من الكتّاب والباحثين سبق أن ردوا عليه، وساقوا الأدلة المنطقية والعلمية على بطلان هذا القول، ومن ذلك مقالان منشوران في صحيفة عكاظ لمسفر العميري الهذلي، ومقالان مطولان في مجلة العرب للباحث راشد بن حمدان الأحيوي بعنوان "نقض القول بصلة لحيان بن هذيل بلحيان العلا" وغيرها وعند مقارنة ما أورده مؤلف "لحيان عبر التاريخ" وما جاء في الردود المشار إليها أعلاه يتضح أن المؤلف لم يوفق في هذه القضية، وأن ربطه بين لحيان هذيل ومملكة لحيان في شمال الحجاز لم يستند إلى أدلة علمية بل إنه يتجاهل الحقائق التي أوردها أصحاب الردود المعارضة له.
4 ـ إن نصوص الرحالة والمستشرقين التي سردها عن اللحيانيين أهل العلا تخص تاريخ مملكة لحيان ولا تشير إلى علاقتهم بلحيان الهذلية المعاصرة تصلح لإيرادها في كتاب مستقل عن مملكة لحيان العلا.
ووافق وكيل الوزارة في خطاب حصلت "الوطن" على صورة منه على استنتاجات الدراسة وتوصياتها و منها أن المعترض مهنا اللحياني محق فيما يتعلق بعلاقة لحيان من هذيل بمملكة لحيان العلا، إذ من الواضح أن ما استند عليه المؤلف عمير بن عويمر في هذا لا تقوم به الحجة، وأنه قول ضعيف ومرجوح عند مقارنته بما أورده الباحثون المشار إليهم أعلاه, من الأدلة التي تنفي وجود علاقة بين الطرفين.
كما ترى الدراسة أنه من الأولى إعادة صياغة ما أورده المؤلف عن مملكة لحيان في العلا أو حذفه، أو إصداره في كتاب مستقل يخص مملكة لحيان وتاريخها ولا يتعلق بقبيلة لحيان من هذيل.
وبين المعترض مهنا اللحياني لـ"الوطن" أن الدراسة والتوصية منصفة وعادلة في كثير مما جاء فيها لا سيما ما يتعلق بالعلاقة المزعومة بين لحيان هذيل ولحيان العلا، فهي لم تشتمل على بقية الملحوظات التي أبداها، قائلا: إنه تقدم باعتراض يتضمن الملحوظات التي لم تشتمل عليها الدراسة، مطالبا أن يكون القرار المتعلق بالعلاقة المزعومة ملزما للمؤلف على أن يحول كامل الكتاب والملحوظات والردود إلى لجنة النظر في المخالفات التابعة للوزارة لإنصاف الجميع واتخاذ ما يلزم تجاه الكتاب والمؤلف.
من جهته وجه المشرف على الإعلام الداخلي بمكة المكرمة أحمد السميري بإيقاف كتاب "لحيان عبر التاريخ" وتحريزه حتى تنتهي القضية كاملة.