رداد الفضلي الهذلي
مشرف لمجلس أبي ذؤيب الهذلي للشعر الفصيح
- إنضم
- 22 مايو 2006
- المشاركات
- 1,841
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لاشك أن حامد القارحي الهذلي شاعر كبير , يتميز بقوة المعنى وإجادة السبك وسلاسة الألفاظ , وأبياته تزخر بالمعاني العميقة , فهي منجم مليء بالكنوز البلاغية
فدعونا نحلل بعض أبياته في محاورته مع مرزوق المقاطي في المرحلة الثانية من مسابقة شاعر المعنى
قبل أن تبدأ المحاورة توقع البعض أن يلتقي الشاعران في هذه المرحلة
وكذلك حامد الهذلي توقع ذلك
وبالفعل جاء الأمر كما هو متوقع , وكلنا شهدنا قوة المحاورة نظرا لتمكن الشاعرين , ونظرا لأن المحاورة السابقة كانت من أقوى المحاورات بشهادة لجنة التحكيم
القاف الأول
المعنى : الالتزام بالنظام
حامد الهذلي :
داخل المظروف عشر حروف فوق أربع زيادة .... والمقاطي لو عرف مضمونها حلل عقدها
فاجأ حامد خصمه بهذا البيت حيث جعل المعنى كاللغز
وقد تعجب المتابعون من سرعة تركيب البيت وجودته في زمن قياسي , فلم نجد شاعرا بهذه السرعة
وقد عهدنا على الشعراء أنهم يبدؤون ببيت خارجي إما بيت به السلام أو بيت يتحدث عن الوطن وذلك لأن الوقت لا يسعف الشاعر بأن يبدأ بالمعى في البيت الأول
أما حامد الهذلي فقد تميز في ذلك , حيث إنه أخذ المظروف و سلمه للجنة , وفورا جاء عند اللاقط وأنشد هذا البيت
مما جعل اللجنة يعدون حروف المعنى فوجدوها كما قال ( 15 ) حرفا
فهو يقول ( داخل المظروف عشر حروف ) , ( فوق أربع ) والعدد الذي فوق الأربعة مباشرة هو الخمسة ,
( زيادة ) أي أن الخمسة نزيدها على العشرة فيصبح الناتج ( 15 )
وقد ذكرنا بقول عبد الله المسعودي لجارالله السواط :
ياطرقي ليا الطرقه تولم ..... مالك في الطريق الا حزابه
خمسه واربعه واربع رباعي ..... وش هو حلها مهلتك ساعة
فلم يفك السواط رموز البيت ؛ فقال له المسعودي :
وشب اللي ِيعَرْف الحق عدَّم ..... تفصيل السؤال من الاجابه
ونعود إلى المحاورة ؛ يقول حامد :
يالله انك تحفظ الشعب السعودي والقيادة = والنشاما ماتبي مذهب علي مذهب بلدها
هنا تطرق حامد للمعنى بأسلوب فريد بقوله : ( والنشاما ماتبي مذهب علي مذهب بلدها )
فقد اتخذ أسلوب دفن المعنى لتشتيت ذهن الخصم
فرد مرزوق المقاطي :
التحية لـِ هل الماجوب واصحاب السعادة ..... والوعد قدام لين السابقة تطلع بيدها
البيت به صورة شعرية في الشطر الثاني تدل على التحدي
كلنا شعبٍ وفي والشعب يفخر في بلادة ..... وان وعدنا اهل الوفا لابد نوفي بي وعدها
حامد الهذلي :
الصدور قبور للاسرار والطاعة عبادة ..... امسك النهج القويم وبنيها اولى من هددها
في البيت توضيف جميل للاستعارة في قوله (الصدور قبور للاسرار )
ثم يقول (والطاعة عبادة ) ويقصد طاعة ولي الأمر وهي لب الالتزام بالنظام .
وفي البيت معنى بلاغي , وهو ما يسمى بإيجاز الحذف في قوله : ( والطاعة عبادة ) والمقصود كما أسلفت طاعة ولي الأمر
فقد قال معاوية رضي الله عنه لصحار العبدي : ماهي البلاغة فيكم ؟ قال : شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا . فقال معاوية : ما تعدون البلاغة فيكم ؟ قال : الإيجاز . أ.هـ
والإيجاز له مواضع والإطناب له مواضع والبيت السابق من أفضل مواضع الإيجاز
البديوي مايركب للجمل خرص وقلادة ..... وان تعديت النظام اقول هذي امر وادهى
في هذا البيت تشبيه تمثيلي للمعنى في الشطر الأول
ولي وقفة هنا مع كلام الهاجري الذي يقول فيه لحامد :
( البديوي إذا ما سوى الخرص والقلادة من هو اللي يسويها ؟ )
وأنا أقول هنا : قف يا هاجري , فحامد لم يقل يسوي , بل قال ( يركب )
وكلمة يركب تدل على أنه أتى بشيء فركبه
وحامد لم يقل خَرْص بفتح الخاء بل قال خُرْص بضم الخاء
وهناك فرق بين الكلمتين , فالخَرْص بفتح الخاء هو شق أذن الجمل
والخُرص بضم الخاء هو القرط ؛ فقد جاء في لسان العرب :
" الخرص : القرط , وقيل هي الحلقة من الذهب والفضة , وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم .
وقال الشاعر :
عليهن لعس من ظباء تبالةٍ = مذبذبة الخرصان بادٍ نحورها "
وحامد الهذلي قال ( خُرْص ) والمقصود القرط , وقد أورد قبلها كلمة ( يركب )
فإذا كنت تقول أيها الهاجري " إن البديوي إذا ما سوى الخرص والقلادة من هو اللي يسويها ؟"
فأقول لك : إن البدوي لا يضع الخرص والقلادة للجمل , لأن الخرص والقلادة من حلي النساء
فهل رأيت بدويا يضع خرص امرأته في أذن بعيره ؟!
فتركيب الخرص والقلادة للجمل مثالا لمخالفة النظام , ومخالفة النظام شاملة لجميع الأنظمة سواء كانت سياسية أو اجتماعية وغيرها
والشاعر جاء بكلمتي الخرص والقلادة للتناسب المعنوي بينهما وكلاهما من حلي النساء , فإذا ركبهما البدوي لجمله فقد خالف النظام العرفي , وهذا يعد مثالا للمعنى وإشارة توصل إليه
مرزوق
عندنا عزم وعزيمه عندنا صبر وجلادة ..... علم اللي نعمة الله ماحمدها ماحمدها
المريض يمل خده كلما ناش الوسادة ..... لاتجيب الحجة اللي ماتحضر لي سندها
حامد
ان تجاوزت الحدود اقول يامال القراددة ..... لاتقلد ناس يامرزوق خالقها قردها
ومن خلال القاف الأول نرى تميزا واضحا لحامد الهذلي على خصمه
القاف الثاني
المعنى : الصحافة
مرزوق
قطعت البحر الاول باقي (ن) قدمي ثلاث ابحور ..... وانا سباح احول في البحر لي هاجت امواجه
انا مااكتب كلام الزور ياللي تكتبون الزور ..... ترى الرجال يدري وين مدخاله ومخراجه
حامد
قطعت البحر الاول مير حذرا يغرق البابور ..... ترى لو يغرق البابور تطلع مامعك حاجه
هذا البيت تتجلى فيه قوة الرد , وذلك ما عهدناه على حامد
تشوف عيوننا ياالاجودي دام الخبر منشور ..... ولكن الرقاب العوج يامرزوق منعاجه
هنا اكتشف حامد الهذلي المعنى , ونجد في البيت قوة السبك وسلاسة الألفاظ , وزاد من جمال البيت ختمه بالتشبيه , وأتوقع أن يصبح هذا البيت مثلا سائرا تتداوله الألسنة لما فيه من حكمة وشاعرية
مرزوق
انا شاعر وميز في المعاني كني الدكتور ..... ترى الدكتور يابن الناس كلش يعرف علاجه
هنا امتعض المقاطي من بيت حامد الذي الذي حذر فيه من غرق البابور , فخرج عن المعنى هنا , وأخذ يعتد بنفسه
والزلامي في نقده قد عمم وقال : إن الشاعرين قد خرجا عن المعنى من منتصف القاف الثاني
ونجد هنا أن المقاطي هو الذي خرج عن المعنى
فالزلامي لا نراه يكتب الأبيات والملاحظات , وهذا قد يكون أحد أسباب التعميم في نقده
انا ماابغى اطرح الموضوع لاصحاب العيون العور ..... ترى لو يطلع الموضوع يمكن يكثر ازعاجه
حامد
دخيلك عالج اللي كل يوم يولع التنور ..... مخلي الناس تصدم ناس كلن سسب ازعاجه
هنا نجد أن حامد يرد على المقاطي فينقض كلامه ويعيده إلى دائرة المعنى
وفي الشطر الثاني نجد وجهين بلاغيين ؛ ويندرجان تحت علم المعاني وهما التعريف والتنكير
فجاء بكلمة ( ناس ) فعرفها مرة ونكرها مرة أخرى
فالتعريف بالألف والام في كلمة ( الناس ) يدل التخصيص ,
والمعنى أن أولئك الصحفيين يثيرون الفتنة بين أناس مخصوصين , وهم الأعلام والمشاهير الذين يثيرون عنهم الإشاعات , وينقلون الأكاذيب عنهم ويحرفون كلامهم
وأما ( ناس ) الثانية فقد جاءت بالتنكير , والتنكير هنا يدل على الكثرة , ويقصد بذلك القراء وجمهور الصحافة
والمعنى أن بعض الصحفين يولعون الفتنة بين أولئك الناس المخصوصين , وبين الجمهور
أما قوله ( يولع التنور ) فهو كناية عن إثارة الفتنة بين الناس , وهو معنى بلاغي جميل
تراني لو تكلم ياعميلي ما جرحت شعور ..... وراعي المشكله لو هو بكيفي قفل ادراجه
في هذا البيت يرد حامد على المقاطي الذي قال : (ترى لو يطلع الموضوع يمكن يكثر ازعاجه ) فيرد عليه بهذا البيت ويبين بأنه لن يجرح شعور أولئك الصحفيين بانتقاده لهم . فهو يبين أنه أفضل من خصمه في طرح الموضوع فيطرح الموضوع ويبين الخطأ من الصواب من غير أن يجرح شعور أحد من الناس , وذلك هو الأسلوب الأمثل لمعالجة القضايا الاجتماعية
مرزوق
اعرف العلم وانته تعرفه واشهودي الجمهور ..... لكن الكفو لامنه تقدم يبلج احجاجه
هنا يعاود المقاطي الخروج عن المعنى ويعتد بنفسه
انا ماقول لك جاهل وانا ماقول لك مغرور ..... تعين في الكلام الزين واطلع في اطول ابراجه
حامد
لزوم انك تشوف السالفه ماقول لك معذور ..... واعرف الكفو يامرزوق كنه نار وهاجه
وهنا يرد حامد على خصمه , ويقول بأنه يعرف الكفو من غيره , وأن الكفو مثل النار الوهاجة , وفي ذلك نقض لقول المقاطي
وختاما ,,,, هذا جهد مقل . و تحليل موجز
وأتمنى التوفيق لحامد الهذلي وكل من يمثلنا
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بقلم / رداد بن شبير الفضلي الهذلي
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
