الإمام المقرئ المحدث أبو القاسم الهذلي البسكري

بسم الله الرحمن الرحيم

إسمه وكنيته ونسبه
يوسف بن على بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة بن مكناس بن وربليس بن هديد بن جمخ بن خبا بن مستلمخ بن عكرمة بن خالد - وهو أبو ذؤَيب الهذَلي الذي توفي أثناء الفتح الإسلامي لإفريقية في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فالهذلي، نسبة إلى قبيلة هذيل التي ينحدر منها أصله ، فقبيلة هذيل أستوطن بعض بطونها منطقة الزاب بعد الفتح الإسلامي للمغرب العربي كما قال ابن خلدون في تاريخه: ((...فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة، وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم)) ثم يضيف قائلا: (( ومواطنهم ما بين تبسة إلى صامتة إلى جبل الزنجار إلى إطار على ساحل تونس وبسائطها ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة أخرى من هوار يعرفون ببنى سليم ومعهم بطن من عرب نصر من هذيل من مدركة بن الياس جاؤا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليين غد دخولهم إلى المغرب وأوطنوا بهذه الناحية من افريقية واختلطوا بهوارة وحملوا في عدادهم)). ( تاريخ ابن خلدون: 6/142).
يكنى: أبو الحجاج و أبو القاسم ، والبسكري نسبة إلى مدينة بسكرة عروس الزيبان وهي مدينة بالجنوب الجزائري وتعتبر بوابة الصحراء الكبرى من إقليم الزاب الصغير.

مولده ورحلته العجيبة في طلب العلم
ولد في رمضان سنة ثلاث وأربعمائة ( 403 هـ ) على أصح الأقوال ، و لم أجد في كل المصادر التي ترجمت له وطالعتها رغم كثرتها ذكرا لطلبه العلم في صغره ، وإنما اتفقت كلها على أنه سافر بعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم العربية و بعض متون الفقه و التوحيد، سنة خمس وعشرين وأربع مائة ( 425 هـ) في رحلة تعتبر من أشهر و أوسع و أعجب الرحلات التي سُمِعَ بها في طلب القراءات و الحديث الشريف و الرواية فزار ونزل في أكثر من سبعين مدينة لقي فيها ما يربو على الثلاثمائة وستين شيخا ، وقد قال عنها و عنه الحافظ ابن الجزري ( غاية النهاية في طبقات القراء ) صفحة 397 - 398 ترجمة رقم 3929 : "وطاف البلاد في طلب القراءات، فلا أعلم أحدا في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته، ولا لقي من لقي من الشيوخ"
وهذه الرحلة الطويلة العجيبة بدأها سنة سنة خمس وعشرين وأربع مائة ( 425 هـ) و عمره لم بتجاوز الإثنين و عشرين سنة من بسكرة ، عاقدا العزم على أن يبلغ بذلك مبلغا لم يسبق اليه، فقدر الله له ذلك وكتب له فكان مما قاله بعد أن بلغ به المطاف أقصى الشرق : " ...ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته".
وقد جمعت الأقاليم و المناطق و المدن التي شملتها هذه الرحلة المباركة فهاكموها:
إفريقية :
كانت الإنطلاقة من مدينته بسكرة إلى مدينة فاس.
ومن مدينة فاس إلى القيروان.
ومن مدينة القيروان إلى طرابلس.
ومن مدينة طرابلس اتجه الى:
مصر وقد نزل و زار مدنها التالية: الاسكندرية ، تنيس [ جزيرة في بحر مصر قريبة من البر، معجم البلدان 2 / 51 ، وهو المصدر الذي أعتمدته لتحديد ومعرفة مواقع هذه المدن و الأماكن ] ، دمياط ، القاهرة
ثم انتقل الى الحجاز: حيث قرأ و أخذ عن علماء مكة المكرمة و المدينة المنورة
ومنها انتقل إلى الشام
الشام وهي تضم الأقطار العربية المعروفة اليوم ( فلسطين لبنان الأردن و سوريا ) فنزل المدن التالية حسب الاقطار العربية
فلسطين : عسقلان ، أرسوف ، بيت المقدس ، الرملة
لبنان : صيدا ، صور ، بيروت
سوريا : اللاذقية ، دمشق ، المعرة ، قنسرين ، حلب ، حران ، الرقة ، الخانوقة ، الرحبة ثم انتقل الى : العراق عانة، هيت الانبار بغداد ، الموصل ، آمد ، ميافارقين ، جزيرة ابن عمر ، دير العاكول ، جرجرايا ، الكوفة ، البصرة ، واسط ، الاهواز ، الأبلة.
ومنها اتجه الى بلاد فارس وما وراء النهرين: - فارس ( ايران و ما جاورها) فنزل وزار المدن التالية: كازرون ، وفا ، شيراز ، كرمان ، اصبهان ، همذان ، نيسابور ، بخارى ، سمرقند ، بستثم اتجه الى: تركستان [ على الحدود الروسية اليوم ] وزار من مدنه فرغانة بعد هذه الرحلة الطويلة الفريدة من نوعها عاد مترجمنا ليستقر في نيسابور بطلب من الأمير نظام الملك، معلما للقراءات و العلل في المدرسة النظامية ، وتلميذا بين يدي علمائها الى وفاته رحمه الله.

شيوخه
إن المتتبع لسيرة مترجمنا يتعجب من تلك الهمة العالية و الإصرار الكبير على طلب العلم ، فقد أنعم الله عليه بفضل حب العلم و ملاقاة الشيوخ ، وقد رأينا كيف طاف البلدان في مشارق الأرض و مغاربها التقى خلالها و أخذ عن 365 شيخا ، ولو أنه سمع بآخرين لقصدهم ، وقد ذكر عدتهم في مقدمة كتابه " الكامل في القراءات " فقال ما نصه : " فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً من آخر المغرب إلى باب فرغانة يميناً وشمالاً وجبلاً وبحراً ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته "
لم يسم أبو القاسم جميع شيوخه في كتابه ، ولم ينسب كل من ذكره نسبة تامة ، بل اقتصر على ذكر أسماء جملة منهم بشكل مختصر قد تصل إلى ذكر اسم الشهرة أو الكنية أو النسبة، مما جعل أمر نسبتهم و التعرف عليهم ليس بالأمر الهين.
وهو أمر أقر به الإمام الحافظ الذهبي إذ قال حين ذكر شيوخه : " إنما ذكرت شيوخه ، وإن كان أكثرهم مجهولين ، ليعلم كيف كانت همة الفضلاء في طلب العلم ".
وقد أورد الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري في كتابه (( النشر في القراءات العشر )) 122 شيخا بأسمائهم مع ذكر المدن و الأماكن التي أخذ فيها عنهم مع تعاليق له وفوائد -
وقد أحصى د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو حفظهما الله لما حققا كتاب " العدد" وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: "الكامل في القراءات الخمسين". مائة و إثنين واربعين ( 142 ) شيخا أوردوهم كلهم مع ترجمة مختصرة لكل واحد مهم.

علمه وجلوسه للتدريس
أشتهر أبو القاسم الهذلي في علم القراءات، وسماعها وبرع فيها حتى أصبح مرجعا لا يستغنى عنه فيها ، غير أن علمه لم يقتصر على القراءات فقط بل عرف عنه بأنه كان محدثا بارعا و إن لم يبلغ مبلغ الحفاظ الكبار، فقد سمع الحديث الشريف رواية ودراية أيضا من كبار حفاظه كالحافظ أبي نعيم الاصبهاني ، وأبي بكر احمد بن منصور بن خلف.
كما كان مقدما في علمي النحو و الصرف ، يدرس النحو ويفهم الكلام والفقه، عارفا بالعلل مواظبا على حضور دروس ابي القاسم القشيري في النحو ويأخذ منه الأصول وكان القشيري يراجعه في مسائل النحو والقراءات ويستفيد منه.
ونظرا للمكانة التي بلغها بين العلماء بما اكتسبه من سعة العلم و علو الكعب في علم القراءات فقد عينه الأمير نظام الملك في المدرسة النظامية بنيسابور التي بقي مدرسا بها للقراءات و العلل ثماني سنوات ( من سنة 458 هـ إلى ان توفي سنة 564 هـ ).
جاء في ( كتاب تكملة الكمال لابن نقطة : 2 / 23 ) :" ذكر عبد الغفار الفارسي أن نظام الملك أرسله [ أبو القاسم الهذلي البسكري ] إلى مدرسة نيسابور فقعد سنين وأفاد وكان مقدما في النحو والصرف وعلل القراءات..". وانظر أيضا هامش ( الكمال لابن ماكولا 2 / 45 تحقيق المعلمي )
وهذه الثقافة الموسوعية ، و قوة الحجة و سعة العلم هي التي جعلت العلماء يأخذون ويقتبسون من علمه ويستفيدون من كتبه ، فقد اعتمد عليه الحافظ ابن الجزري في كتابيه ( غاية النهاية في طبقات القراء ) و ( النشر في القراءات العشر ) اعتمادا كبيرا ونقل عنه الكثير ، ونصوصه موجودة في الكامل
كما اعتمد عليه الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابه ( طبقات القراء) ، ونقل من كتابه الكامل الكثير من تراجم وأسماء الشيوخ

تلاميذه
لقد أستفاد من ثقافة وعلم هذا الإمام المقرئ المجود المحدث النحوي الأديب خلق لا يعد و لا يحصى سواء أثناء رحلاته أو أثناء جلوسه للتدريس في المدرسة النظامية ، لذا لا سبيل لحصر تلامذته لكثرتهم وهذا ذكر لأربعة من أشهرهم مع ترجمة مختصرة لهم :
سهل بن محمد بن أحمد بن حسين بن طاهر أبو علي الإصبهاني الحاجي ( ت 543 هـ): " شيخ كبير، فاضل، مُكثر من الحديث، أديب، خيّر، مبارَك.
سمع: أبا القاسم يوسف بن جُبارة الهُذَلي، وإسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، ونظام المُلك الوزير، وأبا المظفّر منصور بن محمد السمعاني، ومحمد بن أحمد بن ماجة الأبهري، وسليمان بن ابراهيم الحافظ، والقاسم بن الفضل الثقفي.
وولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقيل: ولد بعد سنة خمسين وختم خلقاً كثيراً.
وكان شيخ القراء بإصبهان. وهو آخر من حدّث عن الهُذلي، مصنّف الكامل في القراءات. [ الامام الذهبي تاريخ الاسلام: 8 / 270 ]
اسماعيل ابن الأخشيد ( ت 524 هـ ) : " الشيخ الأمين المسند الكبير أبو سعد إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن محمد بن علي بن الأخشيذ الأصبهاني التاجر ويعرف بالسراج سمع أبا القاسم عبدالرحمن بن أبي بكر الذكواني وأبا طاهر بن عبدالرحيم الكاتب وعلي بن القاسم المقرئ وأبا العباس بن النعمان الصائغ وأبا الفضل الرازي المقرئ وأحمد بن الفضل الباطرقاني وعدة من أصحاب ابن المقرئ وغيره وكناه بأبي سعد أبو طاهر السلفي ووثقه وحدث عنه هو وأبو موسى المديني ويحيى بن محمود الثقفي وناصر الويرج وخلف بن أحمد الفراء وأسعد بن أحمد الثقفي وأبو جعفر الصيدلاني وجمع كثير ... كان سديد السيرة قرأ بروايات ونسخ أجزاء كثيرة وكان واسع الرواية موثوقا ....قلت توفي في شعبان وقيل في رمضان سنة أربع وعشرين وخمس مئة".[ الإمام الذهبي ، سير أعلام النبلاء 5/ 553 ،الترجمة رقم 322 ].
محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي ( ت 521 ): " القلانسي الإمام الكبير شيخ القراء أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي صاحب التصانيف في القراءات ،ولد سنة خمس وثلاثين وأربع مئة وتلا بالعشر على أبي علي غلام الهراس وأخذ عن أبي القاسم الهذلي صاحب الكامل ... قال خميس الحوزي هو أحد الأئمة الأعيان في علوم القرآن برع في القراءات قلت تلا عليه سبط الخياط وأبو الفتح بن زريق الحداد وأبو بكر بن الباقلاني وعلي بن عساكر البطائحي وعدد كثير واشتهر ذكره مات في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مئة" [ الامام الذهبي سيرأعلام النبلاء 3 / 498 ، ترجمة رقم 286 ].
أبو المظفر السكري المعروف بشيدة ت 524 هـ
عبد الواحد بن حمد بن شيدة بكسر المعجمة وياء ساكنة آخر الحروف وذال معجمة أبو المظفر السكري الأصبهاني، أخذ القراءات عرضاً عن أبي نصر محمد بن عمر البقال وروى كتاب الكامل للهذلي عنه، حدث به عنه الحافظ الإمام أبو العلاء الهمذاني ومحمود بن محمد الشحامي ومحمد بن أبي القاسم المعلم ومحمود بن أبي الرجاء وقرأ عليه بعض القرآن النقاش ومحمد بن الحسن بن إسماعيل الهروي.[ غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 474 ، الترجمة رقم 1922]

" أبو المظفر عبد الواحد بن حمد بن عبد الله المقرئ السكري المعروف بشيدة من أهل أصبهان ، شيخ صالح سديد من أهل القرآن ... كتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته وكانت ولادته في سنة أربع وأربعين وأربعمئة وتوفي في سنة أربع وعشرين وخمسمئة [الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي : التجبير في المعجم الكبير 1/497 ].

آثاره و مؤلفاته
لقد رأينا سويا كيف أن مترجمنا رحمه الله كان منشغلا بالرحلة وطلب العلم ، ثم كيف عين للتدريس في المدرسة النظامية ، ولعل هذا ما شغله عن التأليف و الكتابة ، ورغم هذا فقد ترك ثلاث مؤلفات جليلة ذكرها في مقدمة كتابه الكامل في القراءات وهي:
الوجيز في القراءات مفقود
الهادي في القراءات مفقود الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها : وهو أجل كتبه و أشهرها و سأتعرض له بتعليق مختصر

وفاته
لقد أضرت به كثرة القراءة و المطالعة فعمي في كبره، وتوفي بنيسابور سنة خمس وستين وأربع مائة ( 465 هـ ) غريبا عن بلده ، رحمه الله وشهد جنازته الأمير ومن دونه.

أقوال وثناء العلماء عليه
كان ابو القاسم الهذلي البسكري رحمه الله موضع تقدير العلماء و الشيوخ الذين أثنوا عليه في حفظه وفي علمه وتبحره وبصره في علم القراءات و عللها وعلم العدد و النحو ، وكانت رحلته الطويلة الواسعة وهمته العالية في طلب العلم موضع إعجاب كل من عرفه و تحدث عنه أو كتب عنه، فلم يدع في كتب التراجم إلا بالإمام المقرئ الجوال الرحال الراويه:

قال عنه الإمام شمس الدين الذهبي :" أحد الجوالين في الدنيا في طلب القراءات ، لا اعلم احدا رحل في طلب القراءات ، بل و لا الحديث أوسع من رحلته
قال عنه الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية " الأستاذ الكبير الرحال والعلم الشهير الجوال، ...طاف البلاد في طلب القراءات فلا أعلم أحداً في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته ولا لقي من لقي من الشيوخ، ... قلت كذا ترى همم السادات في الطلب
قال عنه عبد الغفار الفارسي: " من وجوه القراء ورؤوس الأفاضل، عالم بالقراءات


المصادر و المراجع
- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي ، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، دار النشر : مؤسسة الرسالة لبنان ، الطبعة 9 ، 1413هـ.
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ،- الإمام الذهبي، تحقيق عمرو عبد السلام تدمري - دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الأولى 1411هـ 1990م.
- معرفة القراء الكبار على الطبقات و الأعصار للإمام الذهبي ، تحقيق د.بشار عواد معروف و شعيب الارناؤوط و د. صالح مهدي عباس ، الطبعة الأولى ، مؤسسة الرسالة لبنان 1984 م.
- غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري، دار الكتب العلمية الطبعة الثالثة 3 ، 1982م.
- النشر في القراءات العشر، ابن الجزري - راجعه الشيخ علي محمد الضباع- دار الكتاب العربي - بدون تاريخ.
- لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، الناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1406 1986، تحقيق و مراجعة: دائرة المعارف النظامية الهند.
- التجبير في المعجم الكبير، الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق منيرة ناجي سالم، الناشر رئاسة ديوان الأوقاف ، بغداد العراق. سنة النشر 1395هـ- 1975م.
- معجم البلدان، ياقوت الحموي ، مكان النشر: دار صادر ، بيروت لبنان الطبعة الثانية سنة 1995 م.
- الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- الاعلام لخير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين لبنان ، الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980.
- الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الاسماء والكنى والانساب تأليف الامير الحافظ ابن ماكولا ، دار الكتاب الاسلامي الفارق الحديثة للطباعة والنشر ، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمى.
- تكملة الإكمال لمحمد بن عبد الغني البغدادي ابن نقطة، تحقيق : د. عبد القيوم عبد رب النبى، دار النشر : جامعة أم القرى - مكة المكرمة 1410هـ الطبعة : الأولى.
- كتاب العدد لأبي القاسم الهذلي البسكري ، تحقيق د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو حفظهما الله - مجلة الشريعة و القانون جامعة الامارات العربية المتحدة السنة :20 ، العدد:25، ذو الحجة 1426 هـ/ يناير 2006م






منقول من موقع صوت المغرب الإسلامي

شكراً يالمسافر على النقل الجميل وبارك الله فيك

ونتمنى منك التواجد دائماً

وطرح مثل هذه المواضيع الرائعه ... تحياتي وتقديري

المسافر .. تسلم يالغالي

معلومات وتوثيق رائع .. وفقك الله

شاكر ومقدر لك على هذ الجهد لا عدمناك

دمت في حفظ الرحمن ،،،

شكرا أخي المسافر على التعريف بهذا العلم أعني : أبا القاسم الهذلي البسكري ( رحمه الله )

	قال ابن خلدون في تاريخه: ((...فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة، وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف

قوله :( ولم يبق لهم حي يطرف ) : اجتهاد من ابن خلدون في هذا ، وهذيل لاشك أنها شاركت في الفتح الإسلامي وتفرقت في الأمصار ناشرة دين الله في الأرض

وأحياءها وقبائلها باقية إلى اليوم في مكة وضواحيها وفي جميع الأرض ، وقلما تجد مكانا لا تجد فيه هذيل

ولكن قد يخفى ذلك على من لا يعرف تفرعات القبائل الهذلية وتسمياتها بقبائلها الحاضرة وتخليها عن نسبة هذيل في كثير من الأحيان

والله المستعان

وفقك الله يا المسافر و أنار طريقك

و بيض الله وجهكـ على ما أتيت به ...

و تعقيب الأخ سلطان السويهري في محله

كل التحايا

هذا عالم معروف ويعتبر الافضل في علم القرائات بين القراء .

ولكن جذبني الاسامي البربرية في عمود نسب الشيخ ابا القاسم الهذلي البسكري ( مكناس بن وربليس بن هديد بن جمخ بن خبا بن مستلمخ) وهذا مصداق لمن قال ان الهذليين اصبحوا من البربر في المغرب العربي .

نقل مفيد

أشكرك جزيل الشكر

رحمه الله رحمة واسعة
وبارك الله فيك

الآن كتابه الكامل في القراءات الخمسين
موجود في قسم المكتبة الإليكترونية

مشكور يالمسافر

بارك الله فيكم على الموضوع القيم

بارك الله فيك أخي المسافر

وجزاك الله خير..

,,,,,,,,,,,,,,

اشكرك ياالمسافر ومن طوّل الغيبات جاب الغنائم

لي ملاحظات على هذا الجمع القيّم , والنبذة الأكثر من مفيدة

فقول صاحب البحث نقلاً عن ابن خلدون :

	كما قال ابن خلدون في تاريخه: ((...فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة، وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم))

أولاً : لقد بتر صاحب البحث نص كلام ابن خلدون , فلم يذكره كما هو في تاريخ ابن خلدون وهذا نصه كاملاً :(( فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة وديارهم بالسروات وسراتهم متصلة بجبل غزوان المتصل بالطائف ولهم أماكن ومياه في أسفلها من جهات نجد وتهامة بين مكة والمدينة ومنها الرجيع وبئر معونة وهم بطنان سعد بن هذيل ولحيان بن هذيل فمن بنى سعد بن هذيل أبو بكر الشاعر والحطيئة فيما يقال وعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار ابن مخزوم بن صاهلة بن الحارث بن تميم بن سعد الصحابي المشهور وأخواه عتبة وعميس وبنوه عبد الرحمن وعتبة والمسعودي المؤرخ ابن عتبة وهو على بن الحسين بن على بن عبد الله بن زيد بن عتبة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ومن عتبة أخيه عتبة بن عبيد الله بن زيد بن عتبة فقيه المدينة وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم. ))

ثانياً : الذي يُفهم بعد قراءة النص كاملاً أنّ المقصود بعبارته :(ولم يبق لهم حى يُطرق) هم الأعلام الذين ذكرهم , من أبي بكر الشاعر إلى عتبة بن عبيدالله فقيه المدينة .

هؤلاء هم الذين إفترقوا وانتشروا في الممالك , مع بقاء القبيلة الأم(هذيل) في الحجاز

فنحسن الظن بابن خلدون رحمه الله ولذلك قال :( وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم. )

يعني من ذرية هؤلاء الأعلام , وعلى كل حال قبيلة هذيل بقي منها الكثير في ديارها ومواطنها , وأخطأ من قال غير ذلك .

فعلاً كما ذكر أخي سلطان فإن رجالات هذيل وإن كان قد إنتقل منهم الكثير أيام الفتوحات الإسلامية وما بعدها , فإن الذين بقو في ديارهم أكثر

بل إن من مميزات قبيلة هذيل بأنها لا تفارق مواطنها ومنازلها القديمة , وقد ذكر ذلك عنهم العارفون بهم

ومازالوا يحافظون على ديارهم ومواطنهم , ويُحيون تراثهم , وينطقون بلغتهم , ويتمسكون بإرضهم وإرثهم الكبير .

إذاً لا صحت لما قيل أنهم إنتقلوا من مواطنهم ولم يبقى منهم أحد , وأنا أستغرب مثل القول

وقد وجدتُ مثله في كتاب (التحليل الدلالي) الذي دلني عليه الأخ العزيز خالد الياسي ,

لكاتبه الدكتور كريم زكي حسان الدين وقد قال في مقدمة كتابه :

	كما تعتبر هذه الدراسة نوعا من الحوار مع ثقافتنا العربية من خلال اللغة للتعرف على مجموعة من البشر أصبحت أثرا بعد عين ؛ ولكننا ننتمي إليها بتاريخنا الذي يصلنا بها ، ولغتنا التي تربطها بها .

يقصد هذيل , وهذا غير صحيح , وجهل بهذه القبيلة , التي بذلت الغالي والنفس والنفيس في بقائها , والمحافظة على ديارها ومواطنها .

ولولا الإطالة لذكرت للإخوة بعض النصوص الدالة على أن من خصائص قبائل هذيل أنها لا تفارق مواطنها ,

وإنما ينتقل منها رجال أو فروع , وتبقى البقية الباقية .

مثل هذا الخطأ لم يقع فيه إلاّ المتأخرين من الكتّاب , لجهلهم بقبائل هذيل وفروعها التي إنتسبت للفرع دون الأصل .

مشكور أخي على النقل , وياحبذا يا اخي المسافر لو ذكرت صاحب البحث وكاتبه , فقد أجاد وأفاد

فمن أبسط حقوقه أن يُذكر إسمه , فيُشكر والأمانة تقتضي ذلك .

كل عام وانت بخير

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهد سبوحة

	,,,,,,,,,,,,,, اشكرك ياالمسافر ومن طوّل الغيبات جاب الغنائم لي ملاحظات على هذا الجمع القيّم , والنبذة الأكثر من مفيدة فقول صاحب البحث نقلاً عن ابن خلدون : أولاً : لقد بتر صاحب البحث نص كلام ابن خلدون , فلم يذكره كما هو في تاريخ ابن خلدون وهذا نصه كاملاً :(( فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة وديارهم بالسروات وسراتهم متصلة بجبل غزوان المتصل بالطائف ولهم أماكن ومياه في أسفلها من جهات نجد وتهامة بين مكة والمدينة ومنها الرجيع وبئر معونة وهم بطنان سعد بن هذيل ولحيان بن هذيل فمن بنى سعد بن هذيل أبو بكر الشاعر والحطيئة فيما يقال وعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار ابن مخزوم بن صاهلة بن الحارث بن تميم بن سعد الصحابي المشهور وأخواه عتبة وعميس وبنوه عبد الرحمن وعتبة والمسعودي المؤرخ ابن عتبة وهو على بن الحسين بن على بن عبد الله بن زيد بن عتبة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ومن عتبة أخيه عتبة بن عبيد الله بن زيد بن عتبة فقيه المدينة وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم. )) ثانياً : الذي يُفهم بعد قراءة النص كاملاً أنّ المقصود بعبارته :(ولم يبق لهم حى يُطرق) هم الأعلام الذين ذكرهم , من أبي بكر الشاعر إلى عتبة بن عبيدالله فقيه المدينة . هؤلاء هم الذين إفترقوا وانتشروا في الممالك , مع بقاء القبيلة الأم(هذيل) في الحجاز فنحسن الظن بابن خلدون رحمه الله ولذلك قال :( وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم. ) يعني من ذرية هؤلاء الأعلام , وعلى كل حال قبيلة هذيل بقي منها الكثير في ديارها ومواطنها , وأخطأ من قال غير ذلك . فعلاً كما ذكر أخي سلطان فإن رجالات هذيل وإن كان قد إنتقل منهم الكثير أيام الفتوحات الإسلامية وما بعدها , فإن الذين بقو في ديارهم أكثر بل إن من مميزات قبيلة هذيل بأنها لا تفارق مواطنها ومنازلها القديمة , وقد ذكر ذلك عنهم العارفون بهم ومازالوا يحافظون على ديارهم ومواطنهم , ويُحيون تراثهم , وينطقون بلغتهم , ويتمسكون بإرضهم وإرثهم الكبير . إذاً لا صحت لما قيل أنهم إنتقلوا من مواطنهم ولم يبقى منهم أحد , وأنا أستغرب مثل القول وقد وجدتُ مثله في كتاب (التحليل الدلالي) الذي دلني عليه الأخ العزيز خالد الياسي , لكاتبه الدكتور كريم زكي حسان الدين وقد قال في مقدمة كتابه : يقصد هذيل , وهذا غير صحيح , وجهل بهذه القبيلة , التي بذلت الغالي والنفس والنفيس في بقائها , والمحافظة على ديارها ومواطنها . ولولا الإطالة لذكرت للإخوة بعض النصوص الدالة على أن من خصائص قبائل هذيل أنها لا تفارق مواطنها , وإنما ينتقل منها رجال أو فروع , وتبقى البقية الباقية . مثل هذا الخطأ لم يقع فيه إلاّ المتأخرين من الكتّاب , لجهلهم بقبائل هذيل وفروعها التي إنتسبت للفرع دون الأصل . مشكور أخي على النقل , وياحبذا يا اخي المسافر لو ذكرت صاحب البحث وكاتبه , فقد أجاد وأفاد فمن أبسط حقوقه أن يُذكر إسمه , فيُشكر والأمانة تقتضي ذلك . كل عام وانت بخير

بارك الله فيك
ونفع بعلمك
هذا هو عين الصواب
أما ماذكره الكاتب كريم زكي
فعله يكون في القريب العاجل معه اتصال
لإيضاح ماوقع فيه من خطأ
والله الموفق
ولعله لايعذر
كون كتابه في الزمن المتأخر الذي تيسرت فيه
سبل الاتصال والبحث

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هذلي قديم

	بارك الله فيك ونفع بعلمك هذا هو عين الصواب أما ماذكره الكاتب كريم زكي فعله يكون في القريب العاجل معه اتصال لإيضاح ماوقع فيه من خطأ والله الموفق ولعله لايعذر كون كتابه في الزمن المتأخر الذي تيسرت فيه سبل الاتصال والبحث

هذا التفكير السليم , والرأي الصائب

الإتصال ضروري ما دام الرجل على قيد الحياة

فالرجوع للحق فضيلة , لابد من إفهامه , ولو أراد جولة ميدانية لديار قبائل هذيل فلا بأس

ولو إقتضت الضرورة أن نسافر له فلا مانع , المهم نطلب منه تبرئة ذمته وتعديل هذا الخطأ الفادح

بارك الله فيك يالمسافر وشكر الله لك ؛ مبحث قيم ، والشكر موصول للأخوين الكريمين مهد سبوحة و هذلي قديم على إثرائهم للطرح.